2019-2020年高中語(yǔ)文第二單元孟子蚜三民為貴練習(xí)新人教版選修先秦諸子蚜.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文第二單元孟子蚜三民為貴練習(xí)新人教版選修先秦諸子蚜 孟子“民貴君輕”的思想，關(guān)注的不是君王的威嚴(yán)，而是民眾的意志；不是統(tǒng)治者的權(quán)益，而是民眾的命運(yùn)。它在政治上突出了統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”的必要性，在道義上肯定了民眾反抗、推翻暴君的正義性，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步。 民 為 貴 社 稷 次 之 君 為 輕 賞美文 憂郁的老儒 天　一 我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。 孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無(wú)此四者，非‘人’也?！彪m然，孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒(méi)有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。” 孟子曾天真地幻想過(guò)這樣的一種小康社會(huì)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信：“民為貴，社稷次之，君為輕。”無(wú)疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。 雖然，孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說(shuō)諸侯，可無(wú)人采納他的意見，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。 我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士為國(guó)捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。 “得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。 孟子不需憂郁。 (選自《百家品讀孟子》，有刪改) 【課內(nèi)挖掘】 課內(nèi)素材 孟子的民本思想 民本思想是孟子思想的精華。孟子的民本思想，體現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)的產(chǎn)生及維護(hù)的認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)在他對(duì)君民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)在他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)發(fā)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的認(rèn)識(shí)上?？梢哉f(shuō)，孟子的言論無(wú)處不體現(xiàn)著對(duì)百姓的關(guān)注，無(wú)刻不想著民意的不可忽視。孟子的民本思想在古今思想史上是一個(gè)里程碑。 在歷代的儒家學(xué)者中，孟子對(duì)民本思想的闡述顯得最為深刻。比如，他在評(píng)述“堯舜禪讓”這一歷史事件時(shí)，認(rèn)為君主不能以政權(quán)私相授受，而是必須同時(shí)合乎天意(“天與之”)和民心(“人與之”)，民心又是天意最根本的表達(dá)(“天視自我民視，天聽自我民聽”)，因此民心之向背才是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最根本原因(“得乎丘民而為天子”)。孟子關(guān)于民本思想的大膽言論在中國(guó)封建社會(huì)中起到了振聾發(fā)聵的作用，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)、凈化社會(huì)風(fēng)氣中也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 運(yùn)用角度 【課外應(yīng)用】 孟子“民貴君輕”的論斷有否定專制君主的傾向。他主張民為貴，君為輕，君主不仁義還可以撤換掉。仿佛民眾能夠制約君主，但這只是理論上的設(shè)想，不具有任何操作性。實(shí)際的政治永遠(yuǎn)是實(shí)力的角逐，民眾制約的實(shí)現(xiàn)取決于民眾力量的覺醒。而在古代中國(guó)，民始終只是一個(gè)被動(dòng)的對(duì)象。況且孟子的根本思路還是君主制，期望明君治世，主張精英治國(guó)。所以后世的統(tǒng)治者一方面可以大力提倡“民貴君輕”的口號(hào)，同時(shí)卻毫不客氣地對(duì)民眾施以殘酷剝削。實(shí)際上，以天命、民意、人性為依托的“民貴君輕”論只是為后世統(tǒng)治者論證合法性提供了一個(gè)非常便利的思路而已。 所以孟子的民本思想，既不能說(shuō)它是支持、主張專制制度的，也不能說(shuō)它支持、主張民主制度。由于理論本身的不確定性，統(tǒng)治者拿它來(lái)論證自己合法性的時(shí)候，民本理論就成為專制政治的理論工具。同樣，反對(duì)者則可以用它來(lái)證明革命的正當(dāng)性，用來(lái)主張民眾的權(quán)利。 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．堯以天下與舜，有諸　　 諸：之乎 B．薦舜于天而天受之 薦：推薦 C．暴之于民而民受之 暴：顯示 D．使之主祭而百神享之 享：享受 解析：D項(xiàng)，享：享用。 答案：D 2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是(　　) A．桀、紂之失天下也，失其民也　 　　　其：代桀紂 B．然而舜有天下也，孰與之 之：代天下 C．天不言，以行與事示之而已矣 之：代舜 D．天子能薦人于天，不能使天與之天下 之：代天子推薦 的人 解析：A項(xiàng)，“其”代天下；B項(xiàng)，“之”代舜；C項(xiàng)，“之”代天把天下給了舜。 答案：D 3．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是(　　) A.　 B. C. D. 解析：D項(xiàng)，想、想要。A項(xiàng)，與“無(wú)”相對(duì)/占有，擁有。B項(xiàng)，叫，稱/說(shuō)的是。C項(xiàng)，加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞/年。 答案：D 4．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A.　　 B. C. D. 解析：C項(xiàng)，均為介詞，在。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，介詞，和/動(dòng)詞，給。D項(xiàng)，連詞，表順承/連詞，表假設(shè)。 答案：C 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！? 魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉(cāng)謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂(lè)正子②曰：“克告于君，君將為來(lái)見也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果?！痹唬骸靶校蚴怪?；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！” 又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父、無(wú)君，是禽獸也。楊墨之道不息孔子之道不著是邪說(shuō)誣民充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，拒楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說(shuō)，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也?！绷夯萃鯊?fù)聘之，以為上卿。 (選自東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義窮通》) 注：①晝：齊國(guó)邑名。②樂(lè)正子，即樂(lè)正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)做官。 5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．楊/墨之道不息/孔子之道不著/是邪說(shuō)誣民/充塞仁義也 B．楊墨之道不息/孔子之道不著/是邪說(shuō)/誣民充塞仁義也 C．楊/墨之道/不息孔子之道/不著是邪說(shuō)/誣民充塞/仁義也 D．楊墨之道/不息孔子之道/不著是邪說(shuō)/誣民充塞/仁義也 解析：陳述主體為“楊墨之道”“孔子之道”，據(jù)此可正確斷句。 答案：A 6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“仕”意為“為官”“任職”，引申為“職位”。有時(shí)通“士”，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進(jìn)的人。 B．“卿”有多種釋義：①古代高級(jí)官名。如：三公九卿、卿相。②古代對(duì)人敬稱，如稱荀子為“荀卿”。③自中國(guó)唐代開始，君主稱臣民。④古代上級(jí)稱下級(jí)、長(zhǎng)輩稱晚輩。⑤古代夫妻互稱：卿卿。選文意思同①。 C．“祿”本義為“福氣、福運(yùn)”，作動(dòng)詞是“給予俸祿”的意思，亦指“官吏的俸給”。 D．《詩(shī)》是指《詩(shī)經(jīng)》，《書》是指《尚書》。 解析：“有時(shí)通‘士’，古代四民之一，指以道藝、武勇謀求仕進(jìn)的人”解釋錯(cuò)誤。 答案：A 7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．尹士認(rèn)為，孟子不遠(yuǎn)千里來(lái)見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個(gè)人利祿，離開齊國(guó)時(shí)在晝邑“三宿而后出”，這也太遲緩了。 B．孟子在晝邑“三宿而后出”，是因?yàn)樗嘈湃绻嗤Ａ魩滋?，齊王就可能回心轉(zhuǎn)意請(qǐng)他回去，可等到齊王改變態(tài)度，他已經(jīng)不便在晝邑再停留下去了。 C．孟子游說(shuō)諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時(shí)依然發(fā)奮著述，為《詩(shī)》《書》等作序，最后終于被梁惠王聘為上卿。 D．孟子認(rèn)為，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不破除，就會(huì)阻止仁義施行，楊、墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人，并導(dǎo)致人們相互殘殺的局面。 解析：B項(xiàng)，無(wú)中生有，齊王并沒(méi)有改變態(tài)度。C項(xiàng)，“在遭‘絕糧’的困厄時(shí)依然發(fā)奮著述”錯(cuò)，“為《詩(shī)》《書》等作序”是其返回后的行為。D項(xiàng)，“率獸食人”，(像)率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，比喻統(tǒng)治者暴政害民，說(shuō)“楊、墨將會(huì)率領(lǐng)野獸吃人”不當(dāng)；“導(dǎo)致人們相互殘殺的局面”的原因有二：一是不破除楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，二是不發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)。 答案：A 8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。 譯文：__________________________________________________ _______________________________________________________ (2)吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！ 譯文：__________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：(1)注意“而”“然后”的對(duì)應(yīng)翻譯，“不予追”為賓語(yǔ)前置句，翻譯時(shí)要調(diào)序。(2)注意關(guān)鍵詞“遇”“于”“焉”的對(duì)應(yīng)翻譯，“天也”為判斷句，要加判斷動(dòng)詞“是”。 答案：(1)我離開了晝邑，齊王沒(méi)有(派人)追我回去，我這才有了強(qiáng)烈的要回去的想法。 (2)我不能被魯侯賞識(shí)，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識(shí)呢！ 參考譯文： 孟子在子思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說(shuō)，他所講的都被認(rèn)為迂曲玄遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國(guó)做官，做到卿這一職位，后來(lái)不被重用。孟子離開齊國(guó)，尹士說(shuō)：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國(guó)來(lái)，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里來(lái)見齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說(shuō)：“那尹士怎么會(huì)懂得我(的想法)呢！千里迢迢來(lái)見齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識(shí)而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，(我心想)齊王或許會(huì)改變態(tài)度。齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。我離開了晝邑，齊王沒(méi)有(派人)追我回去，我這才有了強(qiáng)烈的要回去的想法。” 魯平公準(zhǔn)備好車馬，將要去會(huì)見孟子，他所寵幸的近臣臧倉(cāng)說(shuō)：“為什么呢，您為何要屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂(lè)正子(對(duì)孟子)說(shuō)：“我告訴過(guò)國(guó)君，他打算來(lái)見您的。寵臣中有個(gè)叫臧倉(cāng)的阻止他，所以國(guó)君最終沒(méi)有來(lái)?！泵献诱f(shuō)：“他(魯平公)來(lái)看我自有促使他來(lái)的因素，不來(lái)看我也有不來(lái)的因素。來(lái)不來(lái)，其實(shí)不是人力所能決定的(這就是天命)。我不能被魯侯賞識(shí)，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯侯賞識(shí)呢！” 孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻?，非常困窘，返回后跟弟子萬(wàn)章等人為《詩(shī)經(jīng)》《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說(shuō)，著成《孟子》一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下。以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，這是無(wú)視君王；墨家主張兼愛，這是無(wú)視父親。目無(wú)父親，目無(wú)君王，這就是禽獸。楊、墨的學(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺騙民眾，遏止仁義。仁義被遏止，就像率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊、墨的學(xué)說(shuō)，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說(shuō)，來(lái)繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已啊。”梁惠王又聘請(qǐng)他，任命他為上卿。 三、語(yǔ)言運(yùn)用 9．請(qǐng)補(bǔ)寫出下面文段中空缺處的語(yǔ)句，與前兩句構(gòu)成排比，使語(yǔ)段意思連貫，風(fēng)格統(tǒng)一。 韓愈在《答李翊書》中勉勵(lì)李翊在治學(xué)作文上下功夫，希望他能達(dá)到古人立言的境地。治學(xué)作文要像種植果樹，施肥養(yǎng)根，等待它結(jié)果；像點(diǎn)油燈，加上油，期望它發(fā)光；____________________，_______________，_____________________。他說(shuō)樹根深厚的，果實(shí)才能豐美；燈油充足的，發(fā)光才能明亮；___________________，__________________。 解析：這段文字采用了比喻的修辭手法，要注意使用的比喻具有連續(xù)性的特點(diǎn)，并且要與本體有相似點(diǎn)。 答案：(示例)像養(yǎng)母雞　喂它食物　期望它生蛋　食物充足的　雞蛋才會(huì)更好(或：像養(yǎng)花卉　施肥澆水　期望它開花　肥水冗足的　花朵才會(huì)美麗)