2019-2020年高中歷史 第二單元 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第二單元 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3 [課標(biāo)要求]　1.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。2.認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。 一、意大利的資本主義萌芽 1．出現(xiàn) (1)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。 (2)這些城市各自獨(dú)立，為了在競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 2．影響 (1)手工工場主、商人和金融家形成新興的資產(chǎn)階級。 (2)貴族和教會失去了昔日的權(quán)威。 (3)新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，追求現(xiàn)實的享樂，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。 [知識點撥]十四五世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，西方新興資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的利益，首先在思想領(lǐng)域開始了反封建斗爭。 二、文藝復(fù)興 1．根源 (1)社會根源：資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利，新興資產(chǎn)階級形成。 (2)歷史根源：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，并得到了拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。 2．實質(zhì)：借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 3．思想 (1)核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。 (2)主張 ①信仰宗教，但反對禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。 ②提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。 ③鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。 ④崇尚理性和科學(xué)，追求知識。 4．成就 (1)文學(xué)領(lǐng)域 代表人物、作品及思想：薄伽丘《十日談》，抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。但丁《神曲》，表達(dá)了對教會的憎惡。彼特拉克《歌集》，提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 (2)美術(shù)領(lǐng)域：達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?。作者根?jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮。 5．傳播：16世紀(jì)以后，傳播到歐洲其他國家。 6．意義 (1)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 [誤區(qū)警示]文藝復(fù)興不是一場古希臘羅馬文化的復(fù)興，而是借文藝復(fù)興之名，宣傳資產(chǎn)階級思想文化，文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。 三、宗教改革 1．背景 (1)文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。 (2)16世紀(jì)時，天主教會在德意志勢力很大，不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，而且還從德意志掠取了大量財富。 (3)1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激起了人們的強(qiáng)烈反感。 2．興起 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。 (2)主張 ①只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救。 ②每一個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 3．?dāng)U展 (1)形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教。 (2)新教簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。 4．實質(zhì)：是一場在宗教外衣掩蓋下反對封建統(tǒng)治和羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級政治運(yùn)動。 5．影響：開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。 [誤區(qū)警示]文藝復(fù)興在當(dāng)時歐洲的影響，僅限于上流社會和知識階層，廣大人民群眾更多的是通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動中來的。 主題一　文藝復(fù)興時期的人文主義 1．人文主義的含義 人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。 2．文藝復(fù)興時期人文主義的特點 (1)以人為中心，主張個性解放，肯定人的價值和權(quán)利。 (2)批判封建教會的禁欲主義，提倡人類對現(xiàn)世生活的追求。 (3)否定對教皇的絕對服從。 (4)提倡新的文學(xué)藝術(shù)及其表現(xiàn)形式。 (5)主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，反對消極無所作為的人生態(tài)度。 3．對文藝復(fù)興中人文主義的評價 (1)積極性 人文主義者一般都強(qiáng)烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家有過積極貢獻(xiàn)。提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。 (2)局限性：文藝復(fù)興運(yùn)動中對它的過分推崇，造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。 4．人文主義與宗教神學(xué)的比較 宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級觀念 蒙昧主義 人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) 材料一　中世紀(jì)(約476～1453年)，政教合一。教會極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的、骯臟的、下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。 材料二　《十日談》故事摘錄之綠鵝的故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！” 材料三 圖一　《蒙娜麗莎》　　　圖二　《西斯廷圣母》 (1)材料一中中世紀(jì)的“千年精神黑暗”指的是什么？“千年精神黑暗”對文藝復(fù)興有何影響？ 答案?、僦傅氖翘熘鹘虝枷胛幕暮诎到y(tǒng)治。天主教會主張禁欲主義，來世幸福，蔑視人性；主張以神為中心，強(qiáng)調(diào)神性；主張盲信盲從，反對個性解放。 ②天主教的思想文化專制，阻礙了資本主義的發(fā)展，引起新興資產(chǎn)階級的不滿，他們掀起一場思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動。 (2)從材料二這個故事中你能得出什么結(jié)論？該故事體現(xiàn)出什么思潮？ 答案?、俳Y(jié)論：人性是無法壓制的。 ②思潮：人文主義。 (3)材料三中的兩幅名畫是如何反映作者思想感情的？作品反映了文藝復(fù)興時期美術(shù)的什么特點？ 答案?、佟睹赡塞惿吠ㄟ^對女主人公親切自然的形象描繪，體現(xiàn)了作者人文主義的思想情感?！段魉雇⑹ツ浮繁M管取材于宗教故事，但拉斐爾將圣母表現(xiàn)為溫柔且具有崇高犧牲精神的母性形象，可親可近，同樣也表達(dá)了作者對美和善的追求，是人文主義精神的體現(xiàn)。 ②人文主義精神與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法相結(jié)合，構(gòu)成了文藝復(fù)興美術(shù)的特點。 　口訣法記憶文藝復(fù)興的內(nèi)容 文藝復(fù)興唱凱歌，文學(xué)美術(shù)成就多。 但丁高聲唱《神曲》，彼特拉克收《歌集》。 薄伽丘創(chuàng)《十日談》，揭露教會多腐化。 美術(shù)三杰達(dá)、米、拉，畫家作品真?zhèn)ゴ蟆? 主題二　宗教改革 1．宗教改革中的人文精神 (1)“因信得救”否定了教會的權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 (2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 (3)馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。 2．宗教改革的實質(zhì) (1)宗教改革形式上是反對天主教教義和教會組織，實際上是對現(xiàn)存的社會制度的反抗，實質(zhì)上是西歐早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。 (2)是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反封建統(tǒng)治和羅馬教會神權(quán)統(tǒng)治的社會、思想改革運(yùn)動，是資產(chǎn)階級反封建斗爭的一個特殊階段。 3．文藝復(fù)興和宗教改革的異同點 (1)相同點：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)，都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展，都是資產(chǎn)階級反封建、反教會的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。 (2)不同點 ①采取的斗爭形式不同。前者借助復(fù)興古典文化的形式；后者借助宗教異端的形式，把斗爭矛頭直指羅馬天主教會。 ②興起和開展的范圍不同。前者首先從意大利開始，主要在思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；后者首先從德意志開始，是一場由社會各階層都參加的社會運(yùn)動。 材料一　很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！浴熬攀鍡l論綱” 材料二　他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！諉添f爾斯 (1)材料一體現(xiàn)了路德怎樣的思想主張？這同教會的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時期的思想有什么關(guān)系？ 答案?、僦鲝垼悍磳袒识凳圳H罪券；提倡因信稱義。 ②沖突：教會認(rèn)為只有購買贖罪券，人的靈魂才能升入天堂，而馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 ③關(guān)系：這一主張否定了教皇與羅馬教廷的極端權(quán)力，質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實性，這與人文主義思想是一致的，與文藝復(fù)興時期的反封建要求有相似之處。 (2)材料二說明宗教改革的本質(zhì)是什么？ 答案　材料說明宗教改革從本質(zhì)上是反封建的政治斗爭。 　文藝復(fù)興、宗教改革可歸納為“一、一、一” 1．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 答案　B 解析　一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說明了這點?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映了當(dāng)時的意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 2．薄伽丘的《十日談》是文藝復(fù)興時期最具代表性的作品，其核心思想是(　　) A．弘揚(yáng)人文精神 B．倡導(dǎo)宗教改革 C．宣揚(yáng)主權(quán)在民 D．批判封建專制 答案　A 解析　注意題目的時間信息“文藝復(fù)興時期”?！妒照劇放険袅朔饨ǖ赖潞徒虝慕枷?，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。故A項正確。B、C、D三項不屬于文藝復(fù)興時期的思想內(nèi)容。 3．通過十個青年男女由死亡之城來到鄉(xiāng)間別墅，象征從中世紀(jì)的禁欲主義的森嚴(yán)統(tǒng)治下解放出來，并用一百個故事來寓意作者思想的文學(xué)家是(　　) A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．達(dá)芬奇 答案　B 解析　注意題干中的有效信息“十個青年男女”“一百個故事”可知該作品應(yīng)是薄伽丘的《十日談》。 4．16世紀(jì)馬丁路德的思想和主張引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動。宗教改革發(fā)端于德國，說明當(dāng)時德國社會的最主要矛盾是(　　) A．農(nóng)民與莊園主的矛盾 B．教會與地主的矛盾 C．教會與德意志資產(chǎn)階級的矛盾 D．市民與城市貴族的矛盾 答案　C 解析　宗教改革后確立的新教否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家，實質(zhì)上反映了教會與各國新興資產(chǎn)階級的矛盾，故選C。 5．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威 答案　D 解析　題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D項。 6．閱讀下列材料： 材料一　1506年1月4日，一個意大利人在種植葡萄時，無意中挖出一座群雕像，這就是古希臘的雕塑名作《拉奧孔》。它的出土，震動一時，被推崇為世上最完美的作品。 材料二　除非圣經(jīng)或理由清楚地說服我……我受所引用的圣經(jīng)約束，我 的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我?！R丁路德 請回答： (1)據(jù)材料一，指出當(dāng)時的意大利主要流行什么社會思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？《拉奧孔》的出土為什么會在意大利引起“震動”？ (2)材料二中馬丁路德對《圣經(jīng)》的態(tài)度是什么？ (3)上述材料反映的歷史事件之間的關(guān)系是什么？ 答案　(1)社會思潮：人文主義。 主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。 (2)以自己對《圣經(jīng)》的理解為準(zhǔn)，服從于《圣經(jīng)》的約束，不盲目聽從教會說教。 (3)文藝復(fù)興推動了宗教改革，宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興的核心——人文主義。 解析　第(1)問注意時間“1506年”；第(2)問根據(jù)材料回答即可；第(3)問從文藝復(fù)興和宗教改革之間的關(guān)系回答。 基礎(chǔ)鞏固 1．文藝復(fù)興運(yùn)動是西方的第二次思想解放運(yùn)動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是(　　) A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來 B．把人從宗教的束縛下解放出來 C．把人從羅馬教皇的控制下解放出來 D．把人從封建主的控制下解放出來 答案　A 解析　文藝復(fù)興主張肯定人的價值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來。 2．但丁是文藝復(fù)興先驅(qū)，他創(chuàng)作的贊頌人的偉大并率先揭露教會貪腐的作品是(　　) A．《神曲》 B．《十日談》 C．《哈姆雷特》 D．“九十五條論綱” 答案　A 解析　《神曲》的作者是但丁，故A項符合題意?！妒照劇肥潜≠で鸬闹?，《哈姆雷特》是莎士比亞的著作，“九十五條論綱”是馬丁路德發(fā)表的。 3．16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事?！边@反映了他怎樣的思想主張(　　) A．追求人的自由 B．追求現(xiàn)世幸福 C．反對禁欲主義 D．反對等級觀念 答案　B 解析　屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的人文主義思想。 4．文學(xué)藝術(shù)作品是社會現(xiàn)實的反映。意大利著名畫家拉斐爾創(chuàng)作了許多關(guān)于圣母的畫像，右面這幅畫中母親的柔美、圣子的可愛，反映了人間母子的親情。他的創(chuàng)作反映的時代精神是(　　) A．倡導(dǎo)人文主義 B．面向現(xiàn)世世界 C．崇尚科學(xué)民主 D．追求自由平等 答案　A 解析　這幅畫像是意大利著名畫家拉斐爾的代表作之一，從中可以明顯地看出重視人、重視情感的人文主義精神。 5．在歐洲歷史上，“首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念，在主要的思想家們看來，人生已不再是為尋求來世歸宿的一個短暫的準(zhǔn)備階段”。這應(yīng)歸功于(　　) A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．英國革命 D．智者學(xué)派 答案　A 解析　抓住“思想家”這一關(guān)鍵詞，C項屬于政治運(yùn)動，排除。宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行的，不是“純粹的世俗”，排除B。從“人生已不再是為尋求來世歸宿的一個短暫的準(zhǔn)備階段”，排除D。文藝復(fù)興追求現(xiàn)世的享受，故選A。 6．下列漫畫的寓意為“德國是教皇的奶?！?，對其表述準(zhǔn)確的是(　　) A．德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá) B．德國是羅馬教皇的牛奶供應(yīng)國 C．羅馬教皇對德國的剝削十分嚴(yán)重 D．表達(dá)了德國宗教改革的根本原因 答案　C 解析　圖片反映的是在宗教改革前，羅馬教皇對德國的剝削非常嚴(yán)重。 能力提升 7．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有個人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！贝巳俗钣锌赡苁?　　) A．但丁 B．達(dá)芬奇 C．莎士比亞 D．馬丁路德 答案　D 解析　題中反映了信仰得救的觀點，是宗教改革中馬丁路德的觀點。 8．“既然已經(jīng)認(rèn)識上帝的意思，就不需要問別人”，也不需要由教士舉行儀式，為此，馬丁路德主張“從頭到腳”改良教會。上述觀點反映出他的主要思想是(　　) A．極力反對教會神學(xué) B．天主教徒不應(yīng)盲從教會說教 C．主張簡化宗教儀式 D．虔誠信仰并與上帝直接對話 答案　B 解析　馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，不可盲從教皇和教會的說教。 9．閱讀下列材料： 材料　中世紀(jì)的羅馬天主教會是封建主階級的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)民族統(tǒng)一的障礙。天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級各階層的強(qiáng)烈不滿……而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對天主教會的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會的統(tǒng)治，這不僅是因為教會是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因為天主教會的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站在反對天主教會的行列中來?！獏怯阝?、齊世榮主編《世界史》 請回答： (1)根據(jù)上述材料，概括天主教會遭到普遍反對的原因。 (2)什么叫“異端”運(yùn)動？宗教改革前的歐洲人民反封建、反教會斗爭為什么以宗教“異端”的形式出現(xiàn)？ (3)宗教改革運(yùn)動對西歐社會發(fā)展產(chǎn)生了什么進(jìn)步影響？ 答案　(1)原因：維護(hù)歐洲反動的封建統(tǒng)治；阻礙西歐國家實現(xiàn)民族統(tǒng)一；對人民群眾的欺詐和無恥掠奪；阻礙資本主義工商業(yè)的發(fā)展；損害世俗王權(quán)和貴族的利益。 (2)“異端”運(yùn)動是指中世紀(jì)西歐采用反天主教會的宗教思想與羅馬天主教會展開的斗爭。原因：中世紀(jì)的西歐，幾乎人人都是天主教徒，處在天主教會的神權(quán)統(tǒng)治和封建統(tǒng)治之下，采用宗教“異端”的形式展開反教會斗爭容易被人們接受；資本主義尚處在萌芽時期，新興階級還無法提出完善而成熟的斗爭理論，不得不利用宗教“異端”思想進(jìn)行斗爭。 (3)進(jìn)步影響：宗教改革運(yùn)動動搖了羅馬教會的統(tǒng)治，解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 　學(xué)思之窗 提示　在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會，對教會勢力抱和解的態(tài)度。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測評 提示　文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)，他們反對宗教束縛、關(guān)注人自身的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來， 越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運(yùn)動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　(1)沖突：教會認(rèn)為只有購買贖罪券，人的靈魂才能升入天堂，而馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。 (2)關(guān)系：這一主張否定了教皇與羅馬教廷的極端權(quán)力，質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實性，這與人文主義思想是一致的，與文藝復(fù)興時期的反封建要求有相似之處。