紀(jì)錄片敦煌解讀文獻(xiàn)綜述

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1、《紀(jì)錄片 ＜敦煌 ＞解讀》文獻(xiàn)綜述 學(xué) 生：某某某長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 指導(dǎo)老師：某某某長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 2010年3月，央視傳媒和敦煌研究院聯(lián)合出品的十集大型紀(jì)錄片登上中央電視 臺(tái)的大熒幕，該記錄片播出以后很快的得到了廣大觀眾和一些敦煌研究學(xué)者的肯定， 可以說(shuō)，紀(jì)錄片《敦煌》的成功不僅僅在于它對(duì)中國(guó)敦煌文化的理解和闡釋，更在于 他為中國(guó)的紀(jì)錄片開創(chuàng)了一個(gè)新的前景，彌補(bǔ)了以往中國(guó)紀(jì)錄片在創(chuàng)作上面的缺憾和 不足。胡正榮在《敦煌，一種晚來(lái)的成熟》中指出敦煌的制作播出，是關(guān)于中國(guó)紀(jì)錄 片領(lǐng)域一段喧囂歷史的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無(wú)論就其立意、制作，乃至播出，雖不說(shuō)是開始 了一個(gè)新的局面，但卻象征著中國(guó)電視從專

2、業(yè)角度而言的一種真正的成熟面貌。 [1] 紀(jì)錄片《敦煌》的播出，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的將很多中國(guó)人心中那說(shuō)不出的敦煌情 結(jié)進(jìn)行一個(gè)解讀，我們更可以將它說(shuō)成是在進(jìn)行一種情感的精致表現(xiàn)。從這部紀(jì)錄片 中，我們可以看到中國(guó)當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化的需求， 并且通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行研究， 取 其精華，將這些優(yōu)秀的思想和表現(xiàn)形式更好的運(yùn)用到我國(guó)以后紀(jì)錄片的拍攝中去。 而 我大致整理了有關(guān)紀(jì)錄片近十年的研究成果，關(guān)于對(duì)紀(jì)錄片《敦煌》的解讀主要包括 以下幾個(gè)部分： 一、《敦煌》的內(nèi)容選擇與中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的文化需求 馬海燕，周俊敏在《淺論我國(guó)現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費(fèi)與體驗(yàn)》中指出， 社會(huì)越發(fā)達(dá)，展現(xiàn)在人類面前的文化

3、系統(tǒng)就更大、范圍更廣、內(nèi)容也更豐富了，這就 要求有更多的文化資源提供，讓人類吸納，以適應(yīng)社會(huì)的要求，而在不斷吸納的過(guò)程 中，人類又推動(dòng)了文化的發(fā)展，并不斷創(chuàng)新文化，正是在這個(gè)反復(fù)的吸收、運(yùn)行、創(chuàng) 新的文化進(jìn)化過(guò)程中，文化需求變得空前旺盛。[2] 李城，歐陽(yáng)宏生在《紀(jì)錄片：全球視野與民族審美的多元融合》中指出，反映民 族歷史文化的作品敏銳地以人文意識(shí)作為主題支撐，敘事風(fēng)格堅(jiān)持以宏大敘事為主， 市場(chǎng)意識(shí)增強(qiáng)，開發(fā)后續(xù)衍生品，使得歷史文化題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好態(tài) 勢(shì)。網(wǎng) 薛穎在《 ＜敦煌＞:用影像詮釋歷史》一文中提到，1981年鄧小平同志視察敦煌 石窟時(shí)提出明確的目標(biāo)：外國(guó)人搞了幾十年敦

4、煌學(xué)，我們落后了，敦煌是中國(guó)的敦煌， 應(yīng)該使敦煌學(xué)回到中國(guó)：1987年“敦煌石窟研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開，象征著敦煌 學(xué)回到了故鄉(xiāng)。接下來(lái)的目標(biāo)是：無(wú)數(shù)的敦煌學(xué)者還要為此不懈努力。但是學(xué)者努力 的同時(shí)，別忘了還有無(wú)數(shù)的大眾，他們既不是敦煌學(xué)者，也沒(méi)有充分的條件了解敦煌， 但他們同樣對(duì)敦煌懷有一份憧憬和夢(mèng)想， 也許文獻(xiàn)紀(jì)錄片《敦煌》恰逢其時(shí)地充當(dāng)了 溝通學(xué)者與大眾的橋梁，用自己的嘗試部分地實(shí)現(xiàn)了敦煌學(xué)的大眾傳播。 [4] 鐘書林在《千年佛音盛世再現(xiàn)一一試論大型記錄片 ＜敦煌 ＞》中提到，新春伊始， 大型記錄片《敦煌》以其獨(dú)具的魅力，引領(lǐng)風(fēng)騷，今年的文化紀(jì)錄片隨之走熱。雖然 觀看敦煌的記錄片雖然

5、已不是第一次了，但還是按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)。自 2008年北 京迎奧運(yùn)的敦煌展以來(lái)，走進(jìn)敦煌，走進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)廊， 已是逐漸為世人 矚目。這次十集大型記錄片《敦煌》的隆重推出，無(wú)疑更是錦上添花。 [5] 周兵在《敦煌：新的創(chuàng)新和探索》中說(shuō)到“紀(jì)錄片應(yīng)該有趣味性。我覺(jué)得任何東 西都可以?shī)蕵?lè)，但娛樂(lè)化是有底線、有原則的。紀(jì)錄片應(yīng)該有娛樂(lè)化的因素，但有些 紀(jì)錄片是不可以拿來(lái)娛樂(lè)的，比如說(shuō)它是傳播知識(shí)的，那就得實(shí)事求是地進(jìn)行客觀敘 述。但是，像《故宮》《敦煌》這類紀(jì)錄片畢竟面對(duì)的是廣大觀眾群體，如果大家說(shuō) 我們的片子有娛樂(lè)化的因素，那我只能說(shuō)這種娛樂(lè)化只是方法，是為了吸引大家來(lái)看 我的紀(jì)錄片

6、，來(lái)了解紀(jì)錄片背后的東西 中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化背后有什么 故事，故事里有什么思想，有什么訊息。” [6] 唐曉莉在《新世紀(jì)歷史文化紀(jì)錄片的古典審美》 中指出對(duì)于電視觀眾來(lái)說(shuō)，美輪 美奐的畫面是構(gòu)成吸引力的必要條件。這些作品中呈現(xiàn)出來(lái)的精美細(xì)膩效果正是得益 于正在普及的高清攝影技術(shù)，但更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在創(chuàng)作者心中的集體蘇醒。 傳統(tǒng)美學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史演變中的沉淀與積累， 它雖然隱在，但卻 能為任何時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型或媲變提供積蓄力量和營(yíng)養(yǎng)推動(dòng)， 因?yàn)閭鹘y(tǒng)是維系過(guò)去、現(xiàn) 在和未來(lái)的紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有獨(dú)特的思維優(yōu)勢(shì)和風(fēng)韻， 在一個(gè)喧囂的文化時(shí)期 我們可能忽略了它，

7、但藝術(shù)內(nèi)在的延續(xù)以及一個(gè)民族的習(xí)俗、 倫理和審美等仍舊能以 基因的方式留存并在某個(gè)時(shí)刻醒來(lái)。[7] 由此可見，先今空前旺盛的文化需求，帶動(dòng)媒介進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代， 可 是這一種高速發(fā)展并沒(méi)有從根本上解決人們的文化需求， 它只是在某種程度上去解決 人們的信息需求。因此，許多的“主流節(jié)目”也越發(fā)不能滿足觀眾對(duì)于文化的需求, 畢竟，觀眾需要的并不是一種急功近利的喧鬧氛圍， 而是需要一種具有內(nèi)在氣質(zhì)的電 視節(jié)目，因此紀(jì)錄片《敦煌》恰恰在某種程度彌補(bǔ)了當(dāng)前人們對(duì)于這種文化需求的遺 憾。 二、紀(jì)錄片《敦煌》的表現(xiàn)形式 黎亞輝在《紀(jì)錄片創(chuàng)作中的敘述和表述》 中提到，紀(jì)錄片作為一種藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)

8、物，其構(gòu)成手段是多種多樣的，敘述和表述是紀(jì)錄片創(chuàng)作尤其是紀(jì)實(shí)型紀(jì)錄片創(chuàng)作過(guò) 程中非常重要的兩種手段。正確理解和處理好這兩種概念之間的辯證關(guān)系，在紀(jì)錄片 創(chuàng)作中找準(zhǔn)它們各自的定位，發(fā)揮出各自最佳功能，是紀(jì)錄片作者應(yīng)該解決的最重要 問(wèn)題之一，也是影響一部紀(jì)錄片成敗的主要因素之一。 網(wǎng) 王慶福在《論紀(jì)錄片 ＜敦煌＞的敘事策略》中指出，紀(jì)錄片的敘事主要有人物敘事、 事件敘事、主題敘事三種。在一部作品中三者并非孤立存在， 而是共存于一部作品之 中。就《敦煌》而言，主要敘事框架為人物敘事，但人物又始終置身于事件之中，通 過(guò)人物敘事完成一集作品主題的表達(dá)。[9] 薛穎在《用影像傳達(dá)歷史 紀(jì)錄片 ＜敦煌

9、＞對(duì)影視史學(xué)理論的創(chuàng)新實(shí)踐》中 提到，用現(xiàn)代影像去揣摩歷史情境，是紀(jì)錄片常用的一種手法。因?yàn)?，歷史雖然隨著 時(shí)代的步伐而走向了塵封，但是歷史中的一些穩(wěn)定的文化特質(zhì)會(huì)穿越時(shí)空走向現(xiàn)代， 并一直向前延伸。[10] 杜穎聰在《情景再現(xiàn)一一真實(shí)和虛構(gòu)的較量》中指出“情景再現(xiàn)”有時(shí)也被稱為 真實(shí)重現(xiàn)、現(xiàn)場(chǎng)模擬、扮演、搬演等等，指的是對(duì)于確實(shí)發(fā)生或存在過(guò)的事件、人物 或場(chǎng)景，運(yùn)用演員來(lái)表演，或者運(yùn)用光影、聲效造型進(jìn)行重現(xiàn)的一種手段。近年來(lái)隨 著國(guó)際紀(jì)錄片的交流，進(jìn)入普通觀眾視野的大型紀(jì)錄片也越來(lái)越多，在這些制作精美、 造價(jià)昂貴的紀(jì)錄片中，為了說(shuō)明過(guò)去發(fā)生的事件，常常出現(xiàn)情景再現(xiàn)的段落。 [11] 董

10、長(zhǎng)青，中思，高苒在《淺議紀(jì)錄片中的“情景再現(xiàn)”》中指出，總結(jié)起來(lái)， 情景再現(xiàn)的形式多運(yùn)用在表現(xiàn)歷史事件的文獻(xiàn)性紀(jì)錄片中，它可以將呆板的歷史解說(shuō) 形象化，最大化地讓觀眾親眼體會(huì)當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的真實(shí)"風(fēng)貌。 [12] 常華在《別樣的 ＜敦煌＞》中提到，實(shí)際上，情景再現(xiàn)的方式已經(jīng)在當(dāng)下紀(jì)錄片 創(chuàng)作中廣泛使用，盡管學(xué)界有些專家認(rèn)為情景再現(xiàn)的方式消弭了紀(jì)錄片的真實(shí)性， 但 周兵堅(jiān)持了這樣的創(chuàng)作方式。當(dāng)然，對(duì)這部由真人出演的紀(jì)錄片，周兵還是十分慎重 的，他強(qiáng)調(diào)演員在形象、氣質(zhì)、外形等方面差距不能太大，強(qiáng)調(diào)《敦煌》不是電視劇、 電影。事實(shí)證明，有演員出演的《敦煌》，不僅沒(méi)有破壞紀(jì)錄片的真實(shí)感，反而使這 部

11、鴻篇巨制大大增色。[13] 畢珍鑫在《中外紀(jì)錄片詮釋歷史方式的異同一一以央視 ＜敦煌＞與BBC在文明系 列〉為例》中指出，《敦煌》分為10集，通過(guò)10個(gè)人物全面記錄了敦煌歷史文化的發(fā) 展脈絡(luò)，深入揭示了敦煌文化內(nèi)涵。劇中描述了探險(xiǎn)者、藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者、畫師、舞 女等，一個(gè)個(gè)人物鮮活而具體。敘述采用旁觀者視角，這種使用第三人稱全知的敘述 方式加上解說(shuō)詞穩(wěn)重而悠長(zhǎng)的語(yǔ)氣， 產(chǎn)生一種歷史的厚重與敦煌文明的滄桑。 在第五 集《敦煌彩塑》中，以敦煌彩塑制作的整個(gè)流程為線索，通過(guò)虛擬的敦煌彩塑制作工 匠展開故事，期間將經(jīng)典彩塑進(jìn)行全面展示?，F(xiàn)實(shí)部分中出現(xiàn)的一位敦煌研究院的雕 塑家，她那種大氣與從容，將其

12、全部的藝術(shù)情感蘊(yùn)含于敦煌彩塑之中。 片子在整個(gè)節(jié) 奏控制上也比較得當(dāng)，使敦煌彩塑文化有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之感。 第三人稱全知視角最大 特點(diǎn)就在于，能創(chuàng)造出藝術(shù)感染力與歷史宏大感， 帶著觀眾穿越久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，追 溯昔日發(fā)生在這里的故事，在審美形態(tài)上顯得非常客觀而非猜測(cè)編造。 [14] 對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，如果紀(jì)錄片只是單純的復(fù)制生活，那我們僅僅只需要看生活本身 即可，又何須看紀(jì)錄片呢，因此，紀(jì)錄片所起到的作用并不是復(fù)制，而是一種提煉， 一種延伸，并通過(guò)這種對(duì)生活的提煉和延伸給人以啟示。 由此可見，在紀(jì)錄片的拍攝 中，我們并不應(yīng)該拘泥于自己眼睛所看到的東西， 而應(yīng)該在紀(jì)錄片的主題下選擇適合 紀(jì)錄片主題的表

13、現(xiàn)形式，可以說(shuō)，表現(xiàn)形式是用于更好反映紀(jì)錄片主題的關(guān)鍵因素。 三、紀(jì)錄片《敦煌》對(duì)我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的啟示 徐虹在《中國(guó)紀(jì)錄片現(xiàn)狀與發(fā)展的思考》中提到，紀(jì)錄片人陳虻指出： ”紀(jì)錄片 首先應(yīng)該是思想的記錄，是思想的記錄才會(huì)是個(gè)性的記錄， 是個(gè)性的記錄才會(huì)是藝術(shù) 記錄，是藝術(shù)才會(huì)有生命力 我們應(yīng)該把紀(jì)錄片的創(chuàng)作態(tài)度向一個(gè)新的階段轉(zhuǎn) 移。現(xiàn)在應(yīng)該提口號(hào)：內(nèi)容大于一切。這個(gè)內(nèi)容當(dāng)然是指思想性。” [15] 步長(zhǎng)磊，徐英在《淺談紀(jì)錄片 ＜敦煌 ＞的故事化敘事策略》中提到，紀(jì)錄片如何在 競(jìng)爭(zhēng)激烈的電視市場(chǎng)中占據(jù)屬于自己的一席之地， 培育自己的觀眾群體。這是一個(gè)長(zhǎng) 期困擾紀(jì)錄片理論界和創(chuàng)作者的重大問(wèn)題

14、。 《敦煌》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，那就是在 尊重紀(jì)錄片真實(shí)的基礎(chǔ)上，大膽借鑒故事片等其他藝術(shù)形式的手法， 實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片真實(shí) 與藝術(shù)的完美結(jié)合。[16] 趙國(guó)慶在《＜敦煌＞:一幅想象和現(xiàn)實(shí)的寫意畫》中指出，隨著紀(jì)錄片《敦煌》的 播出，古老敦煌包裹著的一個(gè)個(gè)故事猶如一幅千年歷史畫軸徐徐展開， 制作團(tuán)隊(duì)深沉 的歷史情懷和民族情感也躍然于屏幕之上?！抖鼗汀肥褂^眾重新獲得了一次心靈的洗 禮，對(duì)中華古老悠久的藝術(shù)文化有了新的認(rèn)識(shí)， 其意義在于，它不僅對(duì)電視表現(xiàn)題材 有大的拓展，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)電視觀念進(jìn)行了具有開拓性的探索， 為歷史文化題材電視 節(jié)目的制作，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。[17] 俞虹，司達(dá)《在藝術(shù)中

15、行走的歷史——十集電視紀(jì)錄片 ＜敦煌＞印象》中提出， 紀(jì)錄片總是在有限的空間進(jìn)行“可為”的藝術(shù)創(chuàng)作，如果無(wú)限擴(kuò)張“不可為”的范疇， 其也將不能成為歷史的記錄。就《敦煌》而言，至少編導(dǎo)在“可為”與“不可為”之 間發(fā)揮了藝術(shù)處理的主觀能動(dòng)性，做了新的探索，這一點(diǎn)對(duì)于今后歷史文化題材專題 片的創(chuàng)作，是頗具啟示性的。[18] 周兵在《詮釋敦煌一一 ＜敦煌 ＞創(chuàng)作感悟》中說(shuō)道：“從學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，真實(shí)再 現(xiàn)是沒(méi)有辦法的辦法。我覺(jué)得這次拍《敦煌》也給了我一個(gè)理論上的啟發(fā)。壁畫是怎 么出現(xiàn)的？古代老百姓受教育程度低， 甚至有很多人不識(shí)字，看不懂佛經(jīng)，為了讓他 們明白佛教的道理、佛教的故事，就畫畫給他們看

16、，這跟真實(shí)再現(xiàn)很相似。它是一種 替代方法但不是目的，壁畫的目的不僅僅是讓你喜歡這個(gè)作品， 而是為了讓你喜歡和 接受作品背后表達(dá)的思想和理念?！盵19] 俞俊在《淺析紀(jì)錄片創(chuàng)作中的“場(chǎng)景化”敘事方式一一以 ＜敦煌＞為例》中指出， 紀(jì)錄片《敦煌》對(duì)那些千年歷史中亙古不變的日常情景進(jìn)行情感化、意境化的處理， 讓落日的余輝、漫漫的沙丘、連綿的駝隊(duì)、踽踽獨(dú)行的僧侶，都變成一種精神的象征 符號(hào)和編碼，既表達(dá)了敦煌的自然和歷史的地域特征，又營(yíng)造出一種東方藝術(shù)特有的 悠遠(yuǎn)、空靈的意境。在全片古銅色溫暖凝重的影像中，對(duì)佛國(guó)的追求、對(duì)彼岸世界信 仰的虔誠(chéng)，都化成對(duì)跨越具體時(shí)代的人們精神世界的共性象征的總結(jié)。

17、總的來(lái)說(shuō)，“場(chǎng) 景化”不應(yīng)該被孤立地理解為精彩段落的堆積， 它應(yīng)該是貫穿一部作品的方法論， 是 由若干具有連續(xù)性和整體性的場(chǎng)景構(gòu)成：連續(xù)支撐過(guò)程，在內(nèi)容上具有起承轉(zhuǎn)合的張 弛有序,這樣才具有可能形成既客觀又完整的敘事。[20] 總之，近幾年學(xué)者和業(yè)內(nèi)人士對(duì)于紀(jì)錄片 《敦煌》的研究主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方 面：一、探究紀(jì)錄片《敦煌》可以取得成功的重要原因；二、對(duì)紀(jì)錄片《敦煌》將歷 史性和藝術(shù)性完美融合的表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，看其是如何通過(guò)它的表現(xiàn)方式起到一個(gè) 提煉，延伸，并通過(guò)這種對(duì)生活的提煉和延伸給人以啟示的教育作用；三、通過(guò)對(duì)紀(jì) 錄片《敦煌》的研究，吸取其中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，為以后中國(guó)紀(jì)錄片的拍攝提

18、供寶貴的經(jīng) 驗(yàn)。雖然這些寶貴經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在還停留在一個(gè)創(chuàng)新試用的階段， 但是這些研究無(wú)疑在為我 國(guó)紀(jì)錄片以后可以得到更好的發(fā)展進(jìn)行添磚加瓦。 參考文獻(xiàn) [1]胡正榮.敦煌，一種晚來(lái)的成熟[J].電視研究，2010, (5) [2]馬海燕，周俊敏.淺談我國(guó)現(xiàn)代文化需求的發(fā)展及文化消費(fèi)與體驗(yàn) [N].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009, (4) [3]李城，歐陽(yáng)宏生.紀(jì)錄片：全球視野與民族審美的多元融合 [J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2011.(1) [4]薛穎.《敦煌》：用影像詮釋歷史[J].中國(guó)電視，2010, (8) [5]鐘書林.千年佛音盛世再現(xiàn)一一試論大型記錄片《敦煌》 [J].新聞知識(shí)

19、，2010,(9) [6]周兵.《敦煌》：新的創(chuàng)新和探索[N].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))，2010, (5) [7]唐曉莉.新世紀(jì)歷史文化紀(jì)錄片的古典審美 [J].電影文學(xué)，2010,(22) [8]黎亞輝.紀(jì)錄片創(chuàng)作中的敘述和表述 [J].采.寫.編，2005, (03) [9]王慶福.論紀(jì)錄片《敦煌》的敘事策略 [J].電影文學(xué)，2010, (15) [10]薛穎.用影像傳達(dá)歷史一一紀(jì)錄片《敦煌》對(duì)影視史學(xué)理論的創(chuàng)新實(shí)踐 [N].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳 媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2010, (5) [11]杜穎聰.情景再現(xiàn)一一真實(shí)和虛構(gòu)的較量 [J].電視研究，2010, (5) [12]

20、董長(zhǎng)青，申思，高苒.淺議紀(jì)錄片中的“情景再現(xiàn)” .[J].新聞傳播，2007, (4) [13]常華.《別樣的 〈敦煌〉》[J].電視研究，2010, (5) [14]畢珍鑫.中外紀(jì)錄片詮釋歷史方式的異同一一以央視《敦煌》與 BBC《古文明系列》為例[J]. 當(dāng)代電視，2010, (7) [15]徐虹.中國(guó)紀(jì)錄片現(xiàn)狀與發(fā)展的思考 [J].聲屏世界，2009,(5) [16]步長(zhǎng)磊，徐英.淺談紀(jì)錄片《敦煌》的故事化敘事策略 [J].電影評(píng)介，2010, (15) [17]趙國(guó)慶.《敦煌》：一幅想象和現(xiàn)實(shí)的寫意畫 [J].電視研究，2010, (5) [18]俞虹，司達(dá).在藝術(shù)中行走

21、的歷史一一十集電視紀(jì)錄片《敦煌》印象 [J].電視研究，2010, (5) [19]周兵.詮釋敦煌一一《敦煌》創(chuàng)作感悟 [J].電視研究，2010, (5) [20]王俊.淺析紀(jì)錄片創(chuàng)作中的 “場(chǎng)景化”敘事方式一一以 《敦煌》為例[J].當(dāng)代電視，2010 (11) 注：格式要求 (1)題目名稱：題目名稱應(yīng)準(zhǔn)確地表達(dá)文獻(xiàn)綜述的特定內(nèi)容，小二號(hào)，黑體加粗，居中， 段前后各空一行。 (2)學(xué)生、指導(dǎo)教師和教學(xué)單位署名：學(xué)生、指導(dǎo)教師及所在單位(院系或工作單位)在 題目下隔一行，居中，格式：學(xué)生： X X* X X泮部，另起一行居中，格式：指導(dǎo)教師： X X、 工作單位，署名采用小四號(hào)仿宋體。 (3)文獻(xiàn)綜述正文，撰寫格式按畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))的排版格式規(guī)范要求。