必修五語文《禍兮福兮》教案

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1、 必修五語文《禍兮福兮》教案 　　必修五語文《禍兮福兮》教案 　　[教學(xué)目的] 　　一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。 　　二、通過精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語。 　　三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解*的思想內(nèi)容。 　　[教學(xué)設(shè)想] 　　一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。 　　二、安排兩課時(shí)。 　　第一課時(shí) 　　[教學(xué)要點(diǎn)] 　　一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。 　　二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。 　　[教學(xué)內(nèi)容與步驟] 　　一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充)

2、 　　(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 　　周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其****很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先

3、后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。 　　百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。 　　馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造

4、，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。 　　(二)老子的傳說與簡(jiǎn)介 　　老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是

5、構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。 　　也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也。”又說孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈

6、異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。 　　二、講解課文前三節(jié)。 　　“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！? 　　斯：則，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語氣。 　　“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。” 　　形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。 　　美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念

7、，這節(jié)選文意在說明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。 　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。” 　　一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。 　　討論：事物有以上說的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例討論：我們?cè)诳创澜鐣r(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢? 　　以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得

8、到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。 　　“圣人執(zhí)一為天下式。” 　　執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。 　　“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這

9、是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。 　　“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之?！? 　　見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。 　　“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之?！? 　　討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度? 　　老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的

10、是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉： 　　“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！? 　　昧：暗?！觯航z線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。 　　大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。

11、 　　思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎? 　　(大巧若拙、大智若愚等等) 　　這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。 　　第二課時(shí) 　　[教學(xué)要點(diǎn)] 　　一、講解*后四節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。 　　二、總結(jié)《老子》的論述特點(diǎn)。 　　[教學(xué)內(nèi)容與步驟] 　　一、講解*后四節(jié) 　　第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層則著重于說明圣

12、人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。 　　拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。 　　北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍?”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。 　　材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)——“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲;而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)

13、未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。 　　“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！? 　　割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。 　　“其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之;慎終如始，則無敗事。 　　泮：融解，消解。 　　千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。 　　慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎;如：象。 　　第五節(jié)所說

14、的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然;從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。 　　“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！? 　　第六節(jié)選文將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味?！暗馈痹谥袊?guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽

15、象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在《道德經(jīng)》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道?！钡溃褪遣卦诰唧w事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài);而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點(diǎn)來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。 　　“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是

16、為天下王?！闭匀舴?。” 　　垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。 　　最后一節(jié)老子從“以柔克剛、以弱勝強(qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。 　　小結(jié)： 　　課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想?！独献印返恼撌鎏攸c(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美 　　《禍兮福兮》同步練習(xí) 　　一、填空：(15分) 　　1.《莊子》， 經(jīng)典之一。莊子及其后學(xué)所著?，F(xiàn)存三十三篇。莊子， 時(shí)期哲學(xué)家。名 。宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。他繼承并發(fā)展了 的觀點(diǎn)，為 的重

17、要代表人物。其思想追求精神的解放，屬于 主義體系，包含樸素辯證法因素。其散文想象奇妙，意境開闊，善于用 和 ，文筆汪洋恣肆，具有 的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。 　　2. 《老子》，亦稱 。道家的主要經(jīng)典。相傳為老聃所著。書中提出了一個(gè)以 為核心的思想體系，具有豐富的樸辯證法思想。老子，春秋末思想家， 的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名 ，字 。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。曾任周王朝掌管史冊(cè)典籍的官吏，后退隱。據(jù)說 到周時(shí)曾向他問過禮。 　　二、說說下列句中加點(diǎn)詞語的意思。(15分) 　　1. 立之涂，匠者不顧 2.東西跳梁，不辟高下 　　3.臣以神遇而不以目視 4.如土委地 　　5

18、.善刀而藏之 6. 皆知善之為善，斯不善矣 　　7. 中士聞道，若存若亡 8.以候敖者 　　9. 其大本臃腫而不中繩墨 10.庖丁為文惠君解牛 　　11. 批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然 12. 曲則全，枉則直 　　13. 大音希聲，大象無形 　　《禍兮福兮》原文和譯文 　　原文： 　　近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。 　　原文： 　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 　　譯文： 　　政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng);政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢?它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱模藗兊拿曰?，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺? 　　 　　五語文教案