闡釋學(xué)視域下的馮至《十四行集》

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1、闡釋學(xué)視域下的馮至《十四行集》 中國(guó)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)是在西方文學(xué)的影響之下發(fā)展起 來(lái)的，近代的現(xiàn)代詩(shī)人幾乎都是從西方浪漫派和現(xiàn)代詩(shī)歌潮流中 吸取營(yíng)養(yǎng)和詩(shī)歌的觀念，開(kāi)始自己的創(chuàng)作實(shí)踐。詩(shī)人聞一多則在 詩(shī)歌格律和形式方面開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的探索，他認(rèn)真模仿西方 各種詩(shī)歌形式，西方的十四行詩(shī)體（Sonnet）也是在這時(shí)引進(jìn)來(lái) 的，聞一多先生還為它起了一個(gè)的中國(guó)名字叫“商籟體”。這種 詩(shī)體起源于意大利民間，十四世紀(jì)通過(guò)但丁和彼特拉克等大師的 精心改進(jìn)，達(dá)到完美的境界，成為一種格律謹(jǐn)嚴(yán)的詩(shī)體。漢語(yǔ)創(chuàng) 作的十四行詩(shī)歌中以馮至的二十七首十四行詩(shī)最為出色，魯迅曾 經(jīng)對(duì)馮至的詩(shī)歌愛(ài)護(hù)備至，稱

2、他為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī) 人”。 一.穿越時(shí)空、超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的洞察力 馮至曾表示他的《十四行集》是在里爾克的《致奧爾佛斯的 十四行詩(shī)》直接影響下寫(xiě)成的。①將馮至的十四行詩(shī)放在用闡釋 學(xué)的視域下進(jìn)行解讀，無(wú)疑能使我們?cè)诟顚哟紊侠斫馄湓?shī)歌內(nèi) 涵。伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為，闡釋“視域”決定闡釋行為， 文本主體與闡釋主體各自的思想視野均受限于其“生存”的 “文化語(yǔ)境”，其中限制文本主體思想視野投射的“文化語(yǔ)境” 通常被稱之為“原初視域”，限制闡釋主體思想視野投射的“文 化語(yǔ)境”通常被稱之為“當(dāng)下視域”。有學(xué)者認(rèn)為，“只有當(dāng)兩 個(gè)歷史背景，即解釋者的‘先見(jiàn)’和被理解者的內(nèi)容，能

3、夠融合 在一起產(chǎn)生意義，才會(huì)出現(xiàn)真正的理解?！雹谶@里的“先見(jiàn)”就是闡釋主體的“當(dāng)下視域”，“內(nèi)容”就是文本主體的“原初視域”。只有文本主體的“原初視域”與闡釋主體的“當(dāng)下視域”實(shí)現(xiàn)了“視域的融合”，真正的理解才能發(fā)生。 在伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論中，文本主體和闡釋主體之間不是主客對(duì)峙的矛盾關(guān)系，而是互為主體的“存在論”關(guān)系；在闡釋過(guò)程中，闡釋主體的“當(dāng)下視域”和文本主體的“原初視域”之間并非“覆蓋“吞噬”的敵我關(guān)系，而是既互相平等而又互相依存的“對(duì)話”關(guān)系。只有當(dāng)這兩方“視域”實(shí)現(xiàn)了“融合”并產(chǎn)生了“嶄新的視域”，而這方“嶄新的視域”又被闡釋者所擁有的時(shí)候，真正有效的闡釋行為才可能發(fā)生。由于文

4、本的“原初視域”相對(duì)穩(wěn)定，闡釋主體的“當(dāng)下視域”則永遠(yuǎn)變動(dòng)不居，即 “一代有一代之視域”，因此，闡釋主體對(duì)文本主體的闡釋永無(wú)止境。 受“五四”時(shí)期特定的“視域”制約，當(dāng)時(shí)的批評(píng)者對(duì)馮至的十四行詩(shī)多不以為然。對(duì)于十四行詩(shī)，“五四”闡釋者所擁有的“當(dāng)下視域”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能揭示問(wèn)題的全部。對(duì)于處處滿溢著膚淺 的感情表露的抗戰(zhàn)詩(shī)，馮至的十四行詩(shī)不僅顯得深?yuàn)W難懂，而且人們也不習(xí)慣這種思索人生經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式。所以，馮至的《十四行集》只是在當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大，在一部分教師和學(xué)生中得到稱贊，后來(lái)在官方文學(xué)史上就很少被提及，有些進(jìn)步詩(shī)人如何其芳 等人甚至還對(duì)它頗有貶詞。 在戰(zhàn)火紛飛的離亂之中，殘酷的現(xiàn)實(shí)擊碎了昔

5、日的幻夢(mèng)。詩(shī) 人把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中人的命運(yùn)的理解放在廣闊的時(shí)空高度和人性 向度中去理解。他清醒地看到，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的突然來(lái)臨打碎了一部 分人以自我中心的人生迷夢(mèng)，使不同的人們由于戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難而表現(xiàn) 出一種不由自主的聚合與靠攏，如那“不同的河水/融化一片大 海”（《十四行集?七》），這是站在民族危急關(guān)頭每一個(gè)有良 知的中國(guó)人必須作出的義無(wú)反顧的選擇，因?yàn)椤坝型瑯拥木? 在我們的心頭/是同樣的運(yùn)命/在我們的肩頭”（《十四行集? 五》）。 這種民族的向心力、凝聚力超越了狹隘的民族范圍，使人聯(lián) 想到對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)與憂思，從而使?些警醒與思慮獲得 了更為普遍而超越的意義。詩(shī)人同時(shí)又以預(yù)

6、見(jiàn)未來(lái)般的深刻提醒 人們，“要愛(ài)惜這個(gè)警醒/要愛(ài)惜這個(gè)運(yùn)命/不要到危險(xiǎn)過(guò)去/那 些分歧的街衙/又把我們吸回/海水分成河水”（《十四行集?五》。 這是對(duì)人類群體由于災(zāi)難過(guò)去之后容易出現(xiàn)的疏松、散漫、自私 的警告與憂慮，對(duì)人類惰性與劣根性的一種深刻洞察與揭示。 魯迅對(duì)于馮至的創(chuàng)作有過(guò)深刻的評(píng)價(jià)：說(shuō)他們“攝取來(lái)的異 域的營(yíng)養(yǎng)又是‘世紀(jì)末’的果汁：王爾德、尼采、波特萊爾、安 特萊夫們所安排的。"③這里所指的“‘世紀(jì)末’的果汁”，在 馮至的創(chuàng)作里也是比較明顯的。 二.站在中西文化交匯點(diǎn)上的詩(shī)人 馮至1930年至1935年在德國(guó)海德堡大學(xué)留學(xué)，里爾克和歌德、存在主義對(duì)人生意義的探尋沖擊

7、和改變了他的文學(xué)觀。歸國(guó) 后他一直沒(méi)有間斷對(duì)里爾克詩(shī)歌的翻譯，并且他的翻譯作品應(yīng)該 說(shuō)至今無(wú)人能媲美?！妒男屑分校?shī)人對(duì)個(gè)體存在的肯定、 對(duì)生與死的沉思、對(duì)生命意義的探索等等都與存在主義有著密切 的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，馮至把他所理解的西方文化，熔鑄于他的審美心 理與生命體驗(yàn)，與他即成的文化心理、社會(huì)生活和生命體驗(yàn)等原 初視域有著密切的關(guān)系。 馮至的原初視域中沉淀的一些傳統(tǒng)文化的因素，對(duì)馮至本人 接受存在主義觀念有相當(dāng)大的影響。有些是他有所自覺(jué)，在文章 和詩(shī)中有所陳述，而另一些則可能他自己也沒(méi)有意識(shí)到――因?yàn)? 這些因素已經(jīng)成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)形成了作者沒(méi)有意識(shí) 到得“原初視

8、域”。外來(lái)文化理念與主體的情感體驗(yàn)相吻合，或 者經(jīng)過(guò)了接受主體的改造與“誤讀”，才會(huì)進(jìn)入作家的生命體驗(yàn) 之中。因此，一個(gè)接受主體面對(duì)異質(zhì)文化，所持的態(tài)度應(yīng)該是充 分的領(lǐng)會(huì)與理解。馮至正是以這樣一種理性的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化 和西方現(xiàn)代哲學(xué)，因此在《十四行集》謳歌梵高的同時(shí)，也敬仰 魯迅，禮贊歌德，也崇敬杜甫。馮至把歌德與杜甫放在一起比較， 談到兩位大詩(shī)人的同和異、詩(shī)與政治、詩(shī)與自然；對(duì)比了歌德與 杜甫對(duì)自然的把握：歌德由熱切的贊頌自然到靜的觀察和研究自 然，將從自然中得到的規(guī)律和啟示用到人生和文學(xué)上，而杜甫對(duì) 于自然也做了細(xì)致入微的觀察，將其深厚的情感熔鑄成詩(shī)句“國(guó) 破山河在，

9、城春草木深”，認(rèn)為他們的共同點(diǎn)是在詩(shī)歌中反映了“收縮與擴(kuò)展的規(guī)律”。以傳統(tǒng)儒家群體為原初視域的 馮至，對(duì)西方的存在主義哲學(xué)積極地加以揚(yáng)棄，把獨(dú)立的個(gè)體引 導(dǎo)至社會(huì)與群體的值閾中。《十四行集》中內(nèi)蘊(yùn)的是一種建立在 獨(dú)立個(gè)體基礎(chǔ)上的自我與他人的融合，個(gè)體和群體的統(tǒng)一。因此， 存在主義雖然影響了馮至，但在一定程度上被原初視域所融合。 但這兩者不是簡(jiǎn)單的調(diào)和，而是一種成熟的主體創(chuàng)造，是新的生 命意識(shí)的產(chǎn)生。 馮至《十四行集》中這種嶄新的生命意識(shí)，在第一首《我們 準(zhǔn)備著》中得到了充分體現(xiàn)。在生與死的選擇中，個(gè)體的生命價(jià) 值得以實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值取向與儒家觀念是密切相關(guān)的。第五首《威 尼斯

10、》中一座座“寂寞”的島嶼，并沒(méi)有陷入封閉與傷感的泥淖， 而是讓人理解到每人都承擔(dān)著作為獨(dú)立生命主體的責(zé)任和使命。 在《給一個(gè)戰(zhàn)士》、《蔡元培》、《魯迅》、《杜甫》、《梵高》、 《歌德》中，詩(shī)人對(duì)他們個(gè)體的奮斗給予了熱情的謳歌。在《鼠 曲草》中，詩(shī)人在渺小的鼠曲草身上發(fā)現(xiàn)了她的“潔白”和“高 貴”，尊重生命本身的價(jià)值和意義，在理解中表示贊和同欣賞卻 沒(méi)有一味地膜拜。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的承載和延續(xù)，更有著一 種真正的人道精神和生命意識(shí)。 馮至的沉思既沒(méi)有走向傳統(tǒng)，也沒(méi)有走入西方現(xiàn)代主義的困 境，這種價(jià)值取向既是對(duì)西方個(gè)體本位和儒家群體本位的繼承， 又是對(duì)兩種傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新?？v觀27首《十四行集》，詩(shī)人 這種充滿智慧與沉思的詩(shī)歌風(fēng)格，確實(shí)得益于歌德、里爾克等人，但又有著盛唐和宋詩(shī)風(fēng)骨的融匯。 迦達(dá)默爾主張，應(yīng)在理解的過(guò)程中將兩種“視域”交融在一起，達(dá)到“視域融合”?！斑@個(gè)更高更優(yōu)越的新視界，既包含了文本和理解者的視界，又超越了這兩個(gè)視界，給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。可以說(shuō)任何視界都是流動(dòng)生成的，任何理解都是敞開(kāi)的過(guò)程，是一種歷史的參與和對(duì)自我視界的超越”。④ 基于這樣的觀點(diǎn)，縱觀馮至《十四行集》，現(xiàn)在我們所能夠感受到的是馮至在理解與領(lǐng)會(huì)中西方文化的基礎(chǔ)上，不斷超越所獲得 的一個(gè)更廣闊的世界。