2018版高中語文 第四單元 論如析薪 第12課 師說學(xué)案 語文版必修4.doc
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第12課 師 說 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 1.背誦本文,積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法,掌握介詞結(jié)構(gòu)后置句。 一、文本名句 1.人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。 2.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。 3.彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。 4.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。 5.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。 二、韓愈名句 1.書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。(治學(xué)名聯(lián)) 2.千里馬常有,而伯樂不常有。(《馬說》) 3.業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。(《進(jìn)學(xué)解》) 4.大丈夫文武忠孝,求士為國,不私于家。(《送石處士序》) 5.不塞不流,不止不行。(《原道》) 6.蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(《調(diào)張籍》) 7.天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。(《早春》) 8.云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》) 三、教師——人類靈魂的工程師 1.名師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣。(葛洪) 2.三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?孔子) 3.善之本在教,教之本在師。(李覯) 4.師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。(康有為) 文本導(dǎo)學(xué) 1.詞語理解 (1)通假字 ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也:________________________________________________________________________ ②或師焉,或不焉:________________________________________________________________________ (2)一詞多義 ①傳 ②師 (3)古今異義 ①古之學(xué)者必有師 古義:________________________________________________________________________ 今義:________________________________________________________________________ ②小學(xué)而大遺,吾未見其明也 古義:________________________________________________________________________ 今義:________________________________________________________________________ ③今之眾人 古義:________________________________________________________________________ 今義:________________________________________________________________________ ④吾從而師之 古義:________________________________________________________________________ 今義:________________________________________________________________________ ⑤師不必賢于弟子 古義:________________________________________________________________________ 今義:________________________________________________________________________ (4)虛詞歸納 ①于 ②之 2.詞類活用 (1)吾從而師之:________________________________________________________________________ (2)吾師道也:________________________________________________________________________ (3)師道之不傳也久矣:________________________________________________________________________ (4)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師:________________________________________________________________________ (5)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃:________________________________________________________________________ (6)恥學(xué)于師:________________________________________________________________________ (7)是故無貴無賤,無長無少:________________________________________________________________________ (8)是故圣益圣,愚益愚:________________________________________________________________________ 3.特殊句式 (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也:________________________________________________________________________ (2)道之所存,師之所存也:________________________________________________________________________ (3)不拘于時(shí):________________________________________________________________________ (4)句讀之不知,惑之不解:________________________________________________________________________ (5)而恥學(xué)于師:________________________________________________________________________ (6)師不必賢于弟子:________________________________________________________________________ 4.語句翻譯 (1)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。 譯文:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎? 譯文:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)位卑則足羞,官盛則近諛。 譯文:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ “說”是一種文體,是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?請(qǐng)你列出本文的結(jié)構(gòu)提綱。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 1.本文在語言上運(yùn)用了排比對(duì)偶(也稱對(duì)舉、排偶)句、連珠句,以及豐富的語氣詞,收到了很好的效果。請(qǐng)結(jié)合具體的句子加以賞析。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2.韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是“愛其子”的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對(duì)象是誰?為什么? 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3.韓愈所說的老師的職責(zé)“傳道”“受業(yè)”“解惑”,三者究竟是什么關(guān)系? 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 如何理解本文思想的進(jìn)步性? 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 鏈接作家作品 1.作者簡介 韓愈(768—824),字退之,唐代河陽(今河南孟州)人。因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。韓愈二十五歲中進(jìn)士,累官至吏部侍郎。著有《昌黎先生集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。 2.背景展示 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。魏晉以來的門閥制度在唐代仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師?!? 3.文體知識(shí) “說”,是古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體??梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般是陳述自己對(duì)某種事物的見解?!罢f”解釋為陳述和解說,因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?!皫熣f”就是“解說關(guān)于‘從師’的道理”。 文內(nèi)文外 觸摸退之的脈動(dòng):讀《師說》 讀《師說》,領(lǐng)略退之先生的真知灼見與文采風(fēng)華之余,更多的是為先生“不顧流俗”的勇氣、執(zhí)著于理想的精神所感動(dòng)。 作《師說》時(shí),韓愈任國子監(jiān)四門博士,35歲。大家知道,韓愈從幼年時(shí)期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛,19歲開始參加進(jìn)士考試,“三試不中”,直到25歲才考中進(jìn)士,后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗,仕途坎坷。這對(duì)于始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”,以天下為己任的韓愈來說是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高,但畢竟是京官,如果“經(jīng)營”得法,與朝中的權(quán)貴、士大夫們搞好關(guān)系,很快就會(huì)飛黃騰達(dá),不僅可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,也可以解決困擾他多年的經(jīng)濟(jì)困窘問題。 韓愈可不這么想。在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的權(quán)衡中,他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教,有的甚至到了“佞佛”的地步,佛教的“清凈寂滅”思想是對(duì)封建君臣關(guān)系以及父子、夫婦等封建倫常關(guān)系的大破壞。韓愈認(rèn)為,只有大力提高儒家思想的正統(tǒng)地位,才能廓清甚囂塵上的混濁空氣,創(chuàng)造一個(gè)他理想中的太平世界。于是“反佛興儒”成了韓愈“道濟(jì)天下之溺”的主要使命,“收召后學(xué)”“傳道受業(yè)解惑”則是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要的一環(huán)。加上他對(duì)士大夫階層“恥學(xué)于師”風(fēng)氣的深惡痛絕,便“不顧流俗,犯笑侮”“抗顏而為師”,傳揚(yáng)他所崇奉的“古道”。韓愈的斗爭是艱苦的,他的這一做法很明顯犯了當(dāng)時(shí)官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人?!表n愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是,韓愈居然主張從師學(xué)道可以不分年齡高低與身份的貴賤,這對(duì)于十分重視門第觀念、只認(rèn)功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來說是無論如何也不能容忍的,自然會(huì)招致他們的誹謗和聚罵。 兩年后,已升遷為監(jiān)察御史的韓愈因?yàn)闉槊裾?qǐng)命不得不“挈挈而東”,離開京城,被貶為(廣東)陽山令。以后多次“輾轉(zhuǎn)”于京城與“外省”,但他的執(zhí)著、他的特立獨(dú)行的卓然氣質(zhì)并沒有因?yàn)槭送镜目部琅c挫折而有絲毫的改變?!缎绿茣氛f他“操行堅(jiān)正,鯁言無所忌”,52歲的時(shí)候仍然“不識(shí)時(shí)務(wù)”地上書,因反對(duì)迎拜“佛骨”而作了《論佛骨表》,得罪了唐憲宗,被貶為潮州刺史?!霸茩M秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼,但更多的是悲壯。韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人,他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊,但是從未灰心頹廢過,他在貶官任上時(shí)刻銘記著父母官的職責(zé)。在陽山,“有愛在民,民生子多以其姓字之”;“至潮州,問民疾苦”,逐鱷魚為民除害,出俸銀興辦學(xué)校,革除弊政;“量移潮州”,釋放奴婢。如今“韓祠”依然福蔭著潮州百姓,其一磚一木和每一級(jí)臺(tái)階仍在訴說著韓文公昔日的功德。 寫作《師說》時(shí)的韓愈盡管已有了很響的文名,但他畢竟只是一個(gè)正七品的小官,還不具備振臂一呼應(yīng)者云集的“資本”。更多的時(shí)候他和屈指可數(shù)的幾個(gè)“不拘于時(shí)”的“李蟠”們向庸俗風(fēng)氣開戰(zhàn)的身影顯得多少有些寂寥。在強(qiáng)大對(duì)手的白眼和誹謗、咒罵的聲浪中,他需要多大的勇氣和毅力才能堅(jiān)守住自己的精神家園?。? 今人對(duì)韓愈的了解,更多的把目光投在了其作為“古文運(yùn)動(dòng)”的旗手所創(chuàng)作的“文起八代之衰”的輝煌業(yè)績上,但很少有人設(shè)想過,在駢體文盛行的時(shí)代,他所倡導(dǎo)的那種融化古人詞匯語法適合反映現(xiàn)實(shí)生活與抒發(fā)情感的散行體式的新文體要被習(xí)慣了“固守”的人們接受是多么不容易。他的一個(gè)弟子曾說,古文運(yùn)動(dòng)初“人始而驚,中而笑且排。先生益堅(jiān),終而翕然隨以定”。其中可見韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定不移的意志和決心。韓愈曾說過:“其道由念而相傳,雖滅死萬萬無恨。”他的敢為天下先、他的敢言人所不敢言、他的堅(jiān)守人生理想、他的百折不回的偉岸氣節(jié),是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。今天,我們觸摸退之先生的脈動(dòng),是否曾小聲地問過自己,你能將那怦怦的節(jié)拍移植到自己的臂膊乃至胸膛么? 類文品悟 學(xué)必求師 子曰:“三人行,必有我?guī)熝??!边@句話之所以能流傳至今,就是因?yàn)樗嬖V我們每一個(gè)人應(yīng)有虛懷若谷的心胸,取人之長,補(bǔ)己之短。 為什么要求師呢?因?yàn)槿朔巧?,而是學(xué)而知之。學(xué)習(xí)是必須有老師執(zhí)導(dǎo)的。在老師的指導(dǎo)下,如果學(xué)生虛懷若谷,勤學(xué)苦練,那就可以從無知變成有知,從知之不多到知之甚多,從而使自己成為有豐富知識(shí)的人。正因?yàn)檫@個(gè)緣故,韓愈說:“古之學(xué)者必有師。” 一切學(xué)者、科學(xué)家是無不“必有師”的。圣人孔子曾經(jīng)拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧拜芝加哥大學(xué)教授愛德華特勒為師,李政道拜物理學(xué)家費(fèi)米為師,華羅庚拜數(shù)學(xué)家熊慶來為師,陳景潤拜沈元為師。當(dāng)然無師自通的天才偶爾有之,但是少之甚少。 學(xué)問學(xué)問,先學(xué)后問。既然求學(xué)需要求師,該向哪些人求師呢?就算你才高八斗,學(xué)富五車,在眾人之中也有人可成為你的老師。因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)掌握的知識(shí)技術(shù)各有不同,所以有俗語“隔行如隔山”之說。一個(gè)大字不識(shí)一個(gè)的木匠也可以成為你的老師,因?yàn)樗苡渺`巧的雙手造出漂亮的家具;一個(gè)能準(zhǔn)確地挑出甜蜜爽口的西瓜的老農(nóng),可以成為你的老師,因?yàn)樗莆樟吮鎰e西瓜成熟的方法;一個(gè)平凡普通的手機(jī)售貨員可以成為你的老師,因?yàn)樗熘謾C(jī)功能及鑒定質(zhì)量的技巧。老師在家人中:王獻(xiàn)之向父親王羲之學(xué)習(xí)書法,成為書法大家。老師在朋友中:唐代齊巳因?qū)憽白蛞箶?shù)枝梅”拜朋友鄭谷為“一字之師”,留下“昨夜一枝梅”的絕句。求師在路人中:后漢的荀淑一次出門,在路上遇到了年僅十四歲的黃憲,“揖與語,移日不能去”,對(duì)黃憲說“子,吾之師也”。正所謂“道之所存,師之所存”呀! 求師一定要誠懇,要虛心。誠信拜師,虛心求知,方能長進(jìn)。宋代楊時(shí),為了豐富自己的學(xué)問,和自己的朋友一塊兒去拜見程頤,但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神,坐著假睡,此時(shí)外面開始下起大雪。楊時(shí)求師心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不動(dòng)。在雪地里等了大半天,留下“程門立雪”的佳話。宋代宋濂仰慕圣賢的學(xué)說,擔(dān)心沒有學(xué)問淵博的老師可以請(qǐng)教,曾經(jīng)背著書箱,拖著鞋子,頂著凜冽的寒風(fēng),踏著幾尺深的積雪,行走在深山大谷里,到百里以外向有名望的前輩家中請(qǐng)教。他站老師旁邊,提出疑難,彎下身子側(cè)著耳朵向他請(qǐng)教;遇到老師大聲斥責(zé),他表情更加恭順,禮節(jié)更加周到,不敢說一句話來辯解,最終還是能夠獲得知識(shí)。 古人曰“十步之內(nèi),必有芳草”“十室之邑,必有忠信”。在今天知識(shí)信息爆炸的年代,我們要清楚地認(rèn)識(shí)自己的不足,及時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的長處,懷揣“人皆我?guī)煛钡尿\,在浩瀚的學(xué)海中獲得真知吧! 微感言:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 素材運(yùn)用 學(xué)完《師說》后,你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢?仿照下面的示例,寫出你對(duì)文本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過程。 運(yùn)用示例 處處有吾師,時(shí)時(shí)要學(xué)習(xí) 《師說》針砭時(shí)弊,針對(duì)當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀,提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想,也破除了對(duì)長者、貴者等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,為教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中,也要學(xué)習(xí)這種精神,時(shí)時(shí)學(xué)習(xí),處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。同時(shí)還要勇于探索,敢于懷疑,大膽創(chuàng)新,“不惟書,不惟上”,這樣才能提高自身能力。 你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 提醒:完成作業(yè) 第四單元 第12課 答案精析 第12課 師 說 語言積累 1.(1)①通“授”,傳授。?、谕ā胺瘛?。 (2)①傳授 流傳 傳文,解釋經(jīng)書的著作?、诶蠋煛∶~的意動(dòng)用法,以……為師 學(xué)習(xí) 從師 (3)①求學(xué)的人?!≡趯W(xué)術(shù)上有一定成就的人?!、谛〉姆矫鎸W(xué)習(xí)?!?duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育?!、垡话闳?,普通人?!〈蠹?,許多人?!、軆蓚€(gè)詞,動(dòng)詞“從”和連詞“而”,跟從并且?!∵B詞,表目的或結(jié)果?!、莶灰欢??!〔恍枰?。 (4)①介詞,表示處所、方向,從、向 介詞,表示處所、方向,從、在 介詞,表示對(duì)象,對(duì)、對(duì)于 介詞,表示比較,比 介詞,表示被動(dòng),受、被?、诖~,代指“事理” 代詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的第三人稱代詞“他” 代詞,指“李氏子蟠” 定語“道”“師”與中心語“所存”之間的結(jié)構(gòu)助詞,作用相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中助詞“的” 助詞,可譯為“那樣的” 助詞,可譯為“那樣的” 結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性,可不譯 結(jié)構(gòu)助詞,賓語前置的標(biāo)志,可不譯 2.(1)名詞的意動(dòng)用法,以……為師 (2)名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí) (3)名詞用作動(dòng)詞,從師 (4)名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí) (5)名詞的意動(dòng)用法,以……為師 (6)名詞的意動(dòng)用法,以……為恥辱,認(rèn)為……是恥辱的事情 (7)都是形容詞用作名詞,尊貴的人,低賤的人,年長的人,年少的人 (8)都是形容詞用作名詞,圣明的人,愚昧的人 3.(1)判斷句 (2)判斷句 (3)被動(dòng)句 (4)賓語前置句 (5)介詞結(jié)構(gòu)后置句 (6)介詞結(jié)構(gòu)后置句 4.(1)因此無論(地位)高低貴賤,無論年紀(jì)大小,道理存在的(地方),就是老師存在的(地方)。 (2)圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都出于這個(gè)原因吧? (3)(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥;(以)官位高(的人為師),就近乎諂媚。 整體把握 重點(diǎn)突破 1.(1)排比對(duì)偶句。 本文多用排比和對(duì)偶句,如“生乎吾前……;生乎吾后……”“古之圣人……;今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)如虹,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 (2)連珠句。 連珠,又稱頂真、蟬聯(lián),即用上一句的結(jié)尾字,作下一句的開頭,首尾相連。本文這樣的例子很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!薄叭朔巧?,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。 (3)豐富的語氣表達(dá)。 本文運(yùn)用了“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑。第二段一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同?!笆ト酥詾槭?,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”是諷刺感嘆語氣。這種錯(cuò)綜復(fù)雜的語句,使議論更生動(dòng),說理更深刻。 2.主要批判的對(duì)象是“士大夫之族”。理由有二:第一,從行文的語氣看,批判“今之眾人”是疑問語氣,批判“愛其子”的人是否定語氣,批判“士大夫之族”用的是諷刺語氣。他對(duì)士大夫不僅不滿,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,說他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,這是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),這與以“道”為師的觀點(diǎn)格格不入。 3.在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中,“傳道”是核心。所謂“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以載道”,是有積極意義的。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問,所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”,韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。 疑點(diǎn)探究 韓愈在《師說》中的創(chuàng)新,在內(nèi)容上至少有三點(diǎn): 一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。 二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即學(xué)道,惟“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 三是在“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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