中國翻譯理論(共10頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 一、佛經(jīng)翻譯時(shí)期 安世高——小乘佛經(jīng)的首譯者 安世高（東漢）：西域安息人，太子，博學(xué)多識，篤信佛教，棄王位而向佛，游化西域，后旅居中國，通曉漢語，注重修行，譯經(jīng)20多年，多是直譯?！傲x理明晰，辯而不華”，《明度五十校計(jì)經(jīng)》，開后世禪學(xué)之源。 支謙——《法句經(jīng)序》 支謙（三國）：月支人，博覽經(jīng)籍，莫不諳究。世間伎藝，多所綜習(xí)。遍學(xué)異書，通六國語。孫權(quán)時(shí)（二二二―二五二）拜為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。謙以經(jīng)多梵文，集眾本譯為漢文行于世。約三十年間，譯經(jīng)八十八部、一百一十八卷。其翻譯以大乘“般若性空”為重點(diǎn)。反對譯文尚質(zhì)，主張“曲得圣義，辭旨文雅”，首創(chuàng)“會譯

2、”，譯文加注也始于他，《法句經(jīng)序》是中國首篇重要譯論。 鳩摩羅什——最著名的佛經(jīng)翻譯大師 鳩摩羅什（六朝），印度人，我國著名佛教學(xué)者、佛經(jīng)翻譯家。出家后，通曉大乘經(jīng)論，后到了中國長安，前后所譯的經(jīng)論，有380多卷。鳩摩羅什傾向于意譯，“其文約而詣（暢達(dá)），其旨婉而彰”，提出了表現(xiàn)原作文體風(fēng)格問題，促進(jìn)了六朝佛學(xué)繁榮和隋唐佛教諸宗形成。 釋道安——五失本，三不易 釋道安（晉代）：著名佛教學(xué)者，講授《般若經(jīng)》。他不懂梵文，通過同本異譯比較研究翻譯。他貌丑心慧，“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”后，對佛經(jīng)進(jìn)行注釋，凡二十二卷。利于佛教的廣泛傳播，為后世佛經(jīng)注釋作出范例。還總結(jié)出翻譯的“五失本，三不易”學(xué)

3、說，具有翻譯本體論意義。 (一)胡語里邊，倒裝句很多，翻譯時(shí)必須要改過來，使之順從漢語語法，適應(yīng)中文的結(jié)構(gòu)； (二)胡語的經(jīng)典文字質(zhì)樸，而中國人喜好文字華美，翻譯時(shí)為了適合中國人好文的習(xí)慣，在文字上不得不加以潤飾，以便流通； (三)胡經(jīng)原原本本，十分詳細(xì)，尤其是頌文部分，同一意義往往要反復(fù)三、四次，翻譯時(shí)，對這些重復(fù)的句子要加以刪略； (四)胡經(jīng)中在長行之后，另有重頌，復(fù)述長行的內(nèi)容，翻譯時(shí)往往也得刪除，才能使譯文洗練； (五)胡經(jīng)中，每說完一事，再說另一件事時(shí)，往往還要把前邊那件事重說一遍，因此翻譯時(shí)，也不得不對這些重復(fù)的話一并刪除。 總之，翻譯時(shí)，遇到達(dá)五種情況，譯文在形式上絕

4、不會與原本一致，道安允許這五種“失本”的情況，實(shí)際上是要求譯文應(yīng)該比較接近于漢文的規(guī)范。 至于道安法師的“三不易”則是指三種不易于翻譯的情況， 第一種情況是：佛經(jīng)是佛因時(shí)而說的，古今時(shí)俗不同，要使古俗適應(yīng)令時(shí)，不易做到。 第二種情況是要把佛經(jīng)中圣智所說的微言大義傳給凡愚的后人理解，時(shí)間相距很遠(yuǎn)，也不容易做到。 第三種情況是指佛經(jīng)結(jié)集時(shí)，那些大智者還需要不時(shí)地相互審察、校寫，如今由普普通通的人來傳譯，也是件很難的事。 道安提出這三點(diǎn)不外乎是要求譯人注意到譯經(jīng)的艱辛，從而要求譯人盡可能忠于譯事。 彥琮——“八備說” 彥琮：（隋朝）歷事北齊、北周和隋三個(gè)朝代,被譽(yù)為“翻經(jīng)大德”。自幼聰

5、慧過人，勤奮好學(xué)，博聞強(qiáng)記，過目不忘。少年時(shí)才思敏捷，文筆清新，能洞察幽微。十四歲受北齊重臣聯(lián)名邀請為北齊的建立講大智論。隋煬帝召彥琮入宮談?wù)摲鸱?，在洛陽上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，讓彥琮在那里主持翻譯。用漢文翻出的經(jīng)書，有二千二百多卷?？倍藭鴮懛鸾?jīng)總集的標(biāo)準(zhǔn)，對后世經(jīng)典具有很大影響。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)印度僧人來謁見隋文帝，回國時(shí)，請求帶回隋國《舍利瑞圖經(jīng)》和《國家詳瑞錄》，彥琮傾一人之力，獨(dú)自將他們翻譯為梵文，后在西域諸國流傳很廣。彥琮還著有《天竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著作。彥琮的著作和譯文，繁榮了東西方佛教界，促進(jìn)了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交

6、流起了很大的作用。 所謂“八備”，是指做好佛經(jīng)翻譯工作必須具備的八個(gè)最基本條件： (一)“誠心愛法，志愿益人，不憚久時(shí)，其備一也?！奔匆笞g經(jīng)人誠心誠意接，受佛法觀點(diǎn)，立志做有益于他人的事業(yè)，不怕花費(fèi)長久的時(shí)間。 (二)“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也?！币笞g經(jīng)人品行端正，忠實(shí)可信，不惹別人譏笑厭惡。 (三)“簽曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也。”要求譯經(jīng)人對佛教經(jīng)典有淵博知識，通達(dá)大小乘經(jīng)論的義旨，不存在含糊疑難的問題。 (四)“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也?！币笞g經(jīng)人通曉中國經(jīng)史，具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，文字表達(dá)準(zhǔn)確，不疏拙。 (五)“襟抱平恕，器量虛融，

7、不好專執(zhí)，其備五也?！币笞g人心腦寬和，虛心好學(xué)，不固執(zhí)己見，不武斷專橫。 (六)“耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也?！币笞g經(jīng)人刻苦鉆研學(xué)問，不貪圖名利，不奢望高貴職銜。 (七)“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七地。”要求譯經(jīng)人精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理，但又不能拘泥于梵本格式。 (八)“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。”要求譯經(jīng)入對中國文字學(xué)具有一定的修養(yǎng)，熟悉文字的使用，保證譯文通暢典雅，忠實(shí)準(zhǔn)確。 玄奘—偉大的翻譯家 唐玄奘（唐朝）又名三藏，發(fā)現(xiàn)經(jīng)文有大量的漏洞，想去印度取經(jīng)，翻譯完整的沒有錯(cuò)誤的佛經(jīng)。于是拿著缽盂就出發(fā)了，從甘肅沿著絲

8、途之路往西走，經(jīng)過重重邊關(guān)，幾生幾死，穿過沙漠往東走。玄奘法師在艱難困苦中跋涉一年,在公元629年到印度,?開始梵文的學(xué)習(xí)和佛法的研究，在印度學(xué)習(xí)13年，成為印度佛界大禪法師，開壇講經(jīng)。取回的經(jīng)卷707卷，中途遇險(xiǎn)丟失50卷,經(jīng)卷的丟失成了唐玄藏一生的遺憾?；貒?，唐玄藏在慈恩寺用19年的時(shí)間譯出75部佛經(jīng),1300余卷，這些佛經(jīng)為中國佛學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用。玄奘、鳩摩羅什、真諦最被譽(yù)為我國三大佛經(jīng)翻譯家。 唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時(shí)候的幾個(gè)不譯原則就包括“咒語不譯”。因?yàn)檫@些咒語原來可能都是向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。玄奘精曉梵語，深通佛理，漢文水平又

9、高，能夠運(yùn)用文字融化原文義理，非常熟練地運(yùn)用各種翻譯技巧，達(dá)到形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，所以他的譯文質(zhì)量很高。被譽(yù)為有史以來中國翻譯家中的第一人。 唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時(shí)候的幾個(gè)不譯原則就是包括“咒語不譯”。因?yàn)檫@些咒語原來可能都是向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。 一、“秘密故不翻” 意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。 佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語”等?！巴恿_尼”在梵語中的意思就是“咒語”，漢譯為“秘密語”、“真言”或“神妙章句簡單的符號”，是佛、菩薩、諸天的秘語，總括佛、菩薩公德、誓愿及佛法精義的簡單的語言符號。 這些秘密咒語具

10、有神秘莫測的特點(diǎn)，通過念誦的聲音形式來體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采用音譯方式?！敖?jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。如果保留這些咒語的梵文音譯，朗讀時(shí)就會產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，深刻領(lǐng)會佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅；但如果按照字面意思翻譯成漢語，則會失去這種神秘感，失去原有的佛意。 例如，“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦！蓮花里的珠寶！”；《大悲咒》共84句，全部采用音譯，第一句“南無喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈依三寶”；《般若婆羅蜜多心經(jīng)》“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去吧去吧，到彼

11、岸去吧，大家都度到彼岸，愿正覺的法成就”。 諸如此類的陀羅尼均采用音譯，世代口耳相傳，其所體現(xiàn)的神秘力量形成了強(qiáng)大的心理震懾力。如果按照字面意思來翻譯，則意趣全無。其實(shí)，不光佛教咒語對佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒語對其信徒也同樣具有神秘莫測的魅力。此外，任何一種語言中都會有一些具有特殊魅力的詞語，對本族人具有特殊影響力，這種特殊影響力對外族人來說往往只可意會而不可言傳。 二、“多含故不翻” 意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。 佛教經(jīng)典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不到與之完全對應(yīng)的詞語，如果使用其中一個(gè)含義的詞語，則會造成信息與意義缺失。 例如，“薄伽梵”具

12、有六種意義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里不存在同時(shí)包含這六種意義的對應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語境中只能譯出其中的一個(gè)意義，而其余五種意義都會缺失，因此只能音譯。 又比如，“阿羅漢”意思是“無生、應(yīng)供、殺賊”；“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些詞語含有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會丟失其他意思，不能完整表達(dá)原義；如果全部意思都翻譯，又顯得累贅，所以只能音譯。 三、“此無故不翻” 意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。 例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產(chǎn)于印度等地，中國沒有這種樹，所以采用音譯。同樣，“檳榔”是印尼語的音譯，“葡萄”是

13、大宛語的音譯，“西瓜”是女真語的音譯，“茉莉”和“曇花”是梵語音譯，等等。 這種彼有我無或彼無我有的文化局限詞，即只存在于一種文化當(dāng)中，而另一種文化中沒有的事物或概念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態(tài)和精神。 四、“順古故不翻” 意思是說，對以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣沿襲其原有的音譯。 例如，“阿耨菩提”，可以翻譯為“無上”、“正等”、“正覺”。但是，從東漢以來，歷代佛經(jīng)翻譯家都用梵文音譯，所以玄奘認(rèn)為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。 五、“生善故不翻” 意思是說，有些詞語用音譯能令人生尊重之念，否則容易等閑視之，所以對這類詞語不

14、用意譯，而應(yīng)采用音譯。 二、近現(xiàn)代時(shí)期 嚴(yán)復(fù),中國介紹近代思想的第一人，翻譯“第一國手” 信、達(dá)、雅——中國傳統(tǒng)翻譯思想的綱領(lǐng): 信“Faithfulness”——忠實(shí)原文, 達(dá)“Expressiveness”?——語言通順暢達(dá), 雅 “Elegance”——文字古雅.信為本，雅為表，達(dá)是兩者的紐帶? 林紓翻譯理論 1、“存旨”論：“神會、步境、怡神”； 2、“文心”論：要講究“文之樞紐”文章的“綱領(lǐng)”文章的“開場、伏脈、接筍、結(jié)穴”；? 3、“支點(diǎn)”論：在翻譯某個(gè)作家的作品的時(shí)候，總是努力在中國古代文學(xué)中尋找與之對應(yīng)的作家； 4、“足音”論：雖不審西文，然日聞其口譯，卻

15、能區(qū)別其文章之流派，如辨家人只足音。 明末清初的科技翻譯高潮 代表人物：徐光啟，李之藻 翻譯特點(diǎn)：翻譯方式為外國人主譯，華士潤色；或中外合譯；少見國人主譯之書籍 清末民初的西學(xué)翻譯高潮 代表人物：馬建忠 杰出的語言學(xué)家，著名的翻譯家和翻譯評論家，早期資產(chǎn)階級維新思想家，著有《馬氏文通》天朝最早的語法書。 貢獻(xiàn)：“善譯”說。 “五四”新文學(xué)時(shí)期的翻譯思想 魯迅的“易解，豐姿”雙標(biāo)準(zhǔn)論，即“凡是翻譯，必須兼顧兩個(gè)方面，一則求其易解，一則保存原作的豐姿”，和“翻譯與創(chuàng)作并重”的思想。 梁實(shí)秋主張“與其信而不順，不如順而不信”,?“硬譯”無異于“死譯”其危害更甚于“曲譯”——即順派

16、，與魯迅的信派對立。 瞿秋白的“絕對正確，絕對白話”和“信順統(tǒng)一”的思想。 40年代 A、關(guān)于“形似神似理論”的研究 代表人物：林語堂、朱生豪、梁宗岱 林語堂,翻譯思想：“三三一”——“三個(gè)條件，三個(gè)責(zé)任，一個(gè)要求”； 翻譯的三重標(biāo)準(zhǔn) ——忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，通順標(biāo)準(zhǔn)，美的標(biāo)準(zhǔn)； “五美”——音美，意美，神美，氣美，形美；? 朱生豪,?翻譯理論：翻譯過程分為三個(gè)階段：第一，動(dòng)筆翻譯之前，首先要選譯自己“篤嗜”的作品；其次，反復(fù)“研誦”原作，咀嚼原作“精神”，直至“會心”。?第二，動(dòng)筆翻譯過程中，嚴(yán)格把握翻譯標(biāo)準(zhǔn)：保持原作之“神韻”，忠實(shí)傳達(dá)原文之“意趣”，呈露作者之“命意”。第三，遵循“段本

17、位原則”，每譯畢一段譯者要自我入戲，糾正語調(diào)，音節(jié)不妥之處。? 梁宗岱,?是我國翻譯莎士比亞十四行詩第一人.??翻譯思想:首先，譯者和作者：“心靈融洽其次：內(nèi)容和形式：“光和熱”論 B、關(guān)于翻譯哲學(xué)思想的探討 代表人物：朱光潛、賀麟、艾思奇 朱光潛翻譯哲學(xué)思想： “一元論，二分法”思想——譯文只能得原文的近似，絕對的‘信’只是一個(gè)理想，“信”是第一位的，“信”里包含了“達(dá)”“雅”。 “言，意不可分”。——理想的翻譯是文從字順的直譯,“直譯和意譯的分別根本不應(yīng)存在”,“意譯也同時(shí)須是直譯”3“翻譯藝術(shù)論”:?“從心所欲，不逾矩”是一切藝術(shù)的成熟境界； “只有文學(xué)家才能勝任翻譯文學(xué)作品

18、”? 賀麟翻譯的哲學(xué)思想： 關(guān)于翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)“意一，言多；意是體，言是用，誠是意與言間的必然的邏輯關(guān)系”； 關(guān)于翻譯的意義和價(jià)值——“翻譯為創(chuàng)造之始，創(chuàng)造為翻譯之成。翻譯中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有翻譯?！? 艾思奇翻譯哲學(xué)思想： 信為第一義，達(dá)，雅為第二義；直譯，意譯這兩者不能看做絕對隔絕的兩件事。翻譯要注重譯意，即注重原作義理的了解，“意”是根本，它的作用是為了要幫助原作的了解，幫助原意的正確傳達(dá)，同時(shí)也是幫助直譯的成功，所以，就翻譯的根本原則上說，我們要的還是準(zhǔn)確的直譯。 三、鼎盛時(shí)期與融合時(shí)期 鼎盛發(fā)展時(shí)期 茅盾翻譯理論與思想：“神韻”說；“藝術(shù)創(chuàng)造性”翻譯論；“翻譯與創(chuàng)作并重”

19、論；翻譯批判思想。 傅雷主要翻譯思想： 翻譯藝術(shù)哲學(xué)思想——“以藝術(shù)修養(yǎng)為根本”；從精美絕倫的畫論到獨(dú)樹一幟的譯論； 傅雷的“神似說”——以藝術(shù)哲學(xué)原理和美學(xué)理論為指導(dǎo)，在大量優(yōu)秀的翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)上，集眾家“神似說”之大成，在中國翻譯史上繼嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”說之后樹起的又一面具有劃時(shí)代意義的光輝旗幟 錢鍾書翻譯思想： 誘媒論——“誘”“媒”論形象地道出了翻譯的目的和性質(zhì)。 避訛論——所謂“訛”，就是譯文失真和走樣。 求化論——“化境”論 超越論 焦菊隱翻譯思想： 1“整體（全局）論”——即“篇章（語篇）翻譯”的核心理論——“段本位”和“篇本位”思想。整體論的三個(gè)方面： (1)?

20、關(guān)于“相對價(jià)值”概念——上下文思想； (2)?關(guān)于“意念聯(lián)立”概念——“段本位”思想； (3)?關(guān)于“思想過程”概念——“篇本位”思想. 2“翻譯是二度創(chuàng)造藝術(shù)”論 新時(shí)期暨“融合”時(shí)期 辜正坤 翻譯思想：多元互補(bǔ)論，絕對標(biāo)準(zhǔn)(原作)——最高標(biāo)準(zhǔn)(抽象標(biāo)準(zhǔn)最佳近似度)——具體標(biāo)準(zhǔn)(分類) 理論依據(jù)：翻譯的多重功能，人類審美情趣的多樣性；讀者、譯者的多層次。 王佐良 翻譯思想： 1重視相關(guān)因素的協(xié)調(diào)——“翻譯本來就是一種調(diào)和的、辯證的藝術(shù)”； 2走出傳統(tǒng)：——“應(yīng)使整篇譯文在總的效果上與原作一致”； 3讀詩歌翻譯：“神合”，創(chuàng)作、“出原著頭”； 4走向讀者——“吸引心目中預(yù)定的讀者——這是任何譯者所不能忽視的大事”； 5重視文化研究——“翻譯者必須是一個(gè)真正意義上的文化人” 季羨林 翻譯思想： （一）“文化中心轉(zhuǎn)移”論； （二）“模糊藝術(shù)”論； （三）“神韻”新解； 許淵沖 翻譯思想： “新譯論”——許淵沖教授將文學(xué)翻譯概括為十個(gè)字：“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽”。 傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代觀念的統(tǒng)一，忠實(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。 核心：重實(shí)踐，重創(chuàng)造，重藝術(shù)， 靈魂：忠實(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。 專心---專注---專業(yè)