2018-2019高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課堂檢測(cè) 新人教版必修3.doc

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第3課宋明理學(xué) 1．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫(xiě)的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明(　　) A．佛教思想沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化 B．宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容 C．佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于合流 D．佛教文化主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)文化傳統(tǒng) 解析：材料中反映的是佛教傳入后與中國(guó)文化的融合，不是沖擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的佛經(jīng)的注重孝道，不能據(jù)此得出宣揚(yáng)“孝道”成為佛經(jīng)主要內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息反映佛教文化的傳入適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)，不是二者的合流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。 答案：D 2．宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是(　　) A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 解析：理學(xué)討論的主要問(wèn)題是本體論、心性論和認(rèn)識(shí)論。所謂本體論，是世界萬(wàn)物的本原問(wèn)題。盡管理學(xué)家們的認(rèn)識(shí)各有不同，但他們都認(rèn)為理是世界的本原，這是理學(xué)認(rèn)識(shí)的根本出發(fā)點(diǎn) 。 答案：C 3.“雙鳳亭”(如右圖)是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是為紀(jì)念宋代著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟而建。因?yàn)椤岸獭甭敺f過(guò)人，道德文章名滿(mǎn)天下，合稱(chēng)“雙鳳”，所以將此亭命名為“雙鳳亭”。以下觀點(diǎn)中屬于程顥、程頤的是(　　) A．“克己復(fù)禮” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“心即理也”“心外無(wú)物” D．“萬(wàn)物只是一個(gè)天理” 解析：本題考查識(shí)記能力。A項(xiàng)為孔子的主張；B項(xiàng)為孟子的主張；C項(xiàng)為王陽(yáng)明的主張；D項(xiàng)為“二程”的主張。 答案：D 4．“自宋以降仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以程朱講學(xué)之效”，材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為(　　) A．促進(jìn)文化教育普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．塑造了中國(guó)人的價(jià)值信仰 D．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 解析：從材料信息看出，受程朱理學(xué)的影響，中國(guó)出現(xiàn)了更多的“仗義死節(jié)之士”，說(shuō)明程朱理學(xué)有利于塑造中國(guó)人的價(jià)值信仰。材料信息中未體現(xiàn)A、B、D三項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容。 答案：C 5．萬(wàn)歷十二年(1584年)，王陽(yáng)明被朝廷認(rèn)可為正宗，強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從此取代程朱理學(xué)，成為社會(huì)思想的主流。這一變化客觀上(　　) A．與專(zhuān)制皇權(quán)的強(qiáng)化相伴隨 B．削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C．與新興的市民意識(shí)相合拍 D．推動(dòng)了倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向 解析：明朝中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，新興市民階層的壯大，人們對(duì)個(gè)性的追求，要求打破權(quán)威的束縛，心學(xué)成為社會(huì)思想的主流，故C項(xiàng)正確。 答案：C 6．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。 ——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》 材料二　在王陽(yáng)明(1472—1529)生活的時(shí)代，很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開(kāi)人世前留下的最后一句話(huà)便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！? ——葛兆光《中國(guó)思想史》 (1)宋代使理學(xué)成為“最為精致，最為完備的理論體系”的集大成者是誰(shuí)？根據(jù)材料一指出理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。 (2)結(jié)合材料二，王陽(yáng)明的主要思想是什么？分析其思想產(chǎn)生的背景與影響。 答案：(1)人物：朱熹。 表現(xiàn)：約束個(gè)人的情感欲求；通過(guò)道德自覺(jué)建樹(shù)理想人格；注重民族氣節(jié)和德操；強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。 (2)主要思想：注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物；知行合一、致良知。背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展萌芽；中國(guó)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化、理學(xué)的煩瑣。影響：通過(guò)自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會(huì)秩序，維護(hù)封建專(zhuān)制。 基礎(chǔ)鞏固 1．《西游記》中，孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖學(xué)修道成功，稱(chēng)“齊天大圣”；后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放 B．明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢(shì)加強(qiáng) C．儒、道、釋三教合一成為一代思潮 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向 解析：“孫悟空開(kāi)始拜菩提老祖學(xué)修道成功”是道家思想的體現(xiàn)，“后來(lái)忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)”是儒家思想的體現(xiàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”是佛家思想的體現(xiàn)，在孫悟空身上，體現(xiàn)了三教合一的思潮，故C項(xiàng)正確。 答案：C 2．宋代程顥、程頤兄弟提出“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲”，以此倡導(dǎo)(　　) A．人性本善 B．人們自覺(jué)遵守儒家倫理 C．格物致知 D．克服私欲，恢復(fù)良知 解析：材料中二程把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B項(xiàng)正確。 答案：B 3．文天祥被俘后，在強(qiáng)權(quán)面前正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是(　　) A．道家學(xué)說(shuō) B．佛教 C．程朱理學(xué) D．道教 解析：文天祥作為南宋大臣，寧愿殺身成仁，舍生取義，也不愿背叛朝廷，這體現(xiàn)了理學(xué)中的“仁”“忠”等方面的觀念，故當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想是程朱理學(xué)。 答案：C 4．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，與之相對(duì)應(yīng)“二程”的觀點(diǎn)是(　　) A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B．“人倫者，天理也” C．“格猶窮也，物猶理也” D．“破山中賊易，破心中賊難” 解析：朱熹的觀點(diǎn)是倫理觀的內(nèi)容，所以在四個(gè)答案中找 “二程”的倫理觀點(diǎn)即可。 答案：B 5．高一(2)班學(xué)生在排練“宋明理學(xué)”歷史短劇時(shí)，為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是(　　) A．民為貴，君為輕 B．天行有常，制天命而用之 C．宇宙是吾心，吾心即宇宙 D．君臣父子，天之常理 解析：陸九淵認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中，提出“心”就是“理”的主張，因此，根據(jù)其主張應(yīng)選C。 答案：C 6．唐代女服空前繁榮，主要特征表現(xiàn)為風(fēng)華美麗、雍容大度的款式：不拘一格、個(gè)性突出的穿著，崇尚陽(yáng)剛、盛行胡風(fēng)的時(shí)尚；而宋代女服一反唐代時(shí)期的絢麗和開(kāi)放，出現(xiàn)內(nèi)斂、拘謹(jǐn)而又不乏一種淡雅精致的風(fēng)格。出現(xiàn)上述變化的主要原因是(　　) A．專(zhuān)制權(quán)力的失控 B．程朱理學(xué)逐漸盛行 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．民主思想的出現(xiàn) 解析：服飾的變化反映了人們思想觀念的變化，唐宋服飾特點(diǎn)的變化主要與程朱理學(xué)的盛行有關(guān)，故B項(xiàng)正確。 答案：B 7．王陽(yáng)明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”以“致良知”，其本質(zhì)意圖是(　　) A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機(jī) C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的道德化 解析：思想是為政治服務(wù)的，王陽(yáng)明作為地主階級(jí)的代表人物，其階級(jí)屬性決定了其思想主張的根本目的是挽救明朝的封建統(tǒng)治危機(jī)。 答案：B 8．曾有人對(duì)理學(xué)代表人物程頤吟詩(shī)句：“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘束，又踏楊花謝娘橋?！背填U變色說(shuō)：“鬼語(yǔ)，鬼語(yǔ)。”這說(shuō)明他(　　) A．對(duì)自由生活的渴望 B．對(duì)遣詞造句要求極高 C．對(duì)鬼神存敬畏心理 D．主張壓制感情和靈性 解析：材料詩(shī)句大致含義是夢(mèng)魂習(xí)慣是無(wú)拘無(wú)束，于是又踏著滿(mǎn)地楊花，走過(guò)謝橋(去重會(huì)意中人)。程頤聽(tīng)之后會(huì)變色連說(shuō)“鬼語(yǔ)”，說(shuō)明程認(rèn)為這是有違倫理綱常的，主張壓制感情和靈性，故D項(xiàng)正確。 答案：D 9．“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要(　　) A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權(quán)貴，忠君愛(ài)國(guó) 解析： 朱熹的“天理”和“公”在社會(huì)道德上即是“三綱五常”，對(duì)于官員來(lái)說(shuō)，則是嚴(yán)格遵守“君為臣綱”，做到為官清廉。 答案：C 10．唐代詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說(shuō)明唐朝時(shí)期(　　) A．佛教取得統(tǒng)治地位　 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) C．出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．道教的發(fā)展 解析：從“亦官亦隱”“ 既學(xué)煉丹 ，又虔誠(chéng)禮佛”“援佛入儒”可知唐朝出現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)。 答案：C 能力提升 11．魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 解析：魏晉時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來(lái)自于佛教的沖擊。題干中的信息正是儒家的倫理道德，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)無(wú)從反映。 答案：D 12．王陽(yáng)明與友人的書(shū)信中說(shuō)：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！?他有感于“世衰俗降”，發(fā)出 “破山中之賊易，破心中之賊難”的感慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論(　　) A．核心是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一 B．根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向 D．從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性 解析：根據(jù)題干信息可知王陽(yáng)明心學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實(shí)踐的主體性原則凸現(xiàn)出來(lái)，故C項(xiàng)正確。 答案：C 13．閱讀下列材料： 材料一　程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲?！? 材料二　朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！? 材料三　王陽(yáng)明：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。 材料四　朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！? 材料五　程頤：“餓死事極小，失節(jié)事極大。” 材料六　張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！? 請(qǐng)回答： (1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？ (2)材料二和材料三中朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？ (3)根據(jù)以上材料，說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方。我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？ 解析：本題借助材料考查了宋明理學(xué)，考查各位思想家思想的差異及對(duì)其評(píng)價(jià)。對(duì)于他們思想的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，對(duì)宋明理學(xué)要批判地繼承。 答案：(1)“理”指儒家倫理道德。關(guān)系：對(duì)立的關(guān)系。 (2)朱熹主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。 (3)參考思路：可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)社會(huì)和諧。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精。