2018版高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變質(zhì)量檢測(cè) 新人教版必修3.doc

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第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 質(zhì)量檢測(cè)(一) (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題4分，共52分) 1．下面兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的意思。這位思想家可歸類(　　) A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 [解析]　本題中關(guān)于齊桓公和晉文公的評(píng)價(jià)，材料都是從儒家“禮”的思想標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，它的主旨是維護(hù)等級(jí)制度和區(qū)分君臣尊卑，法家、道家、墨家的思想都不符合材料信息，因此選A。 [答案]　A 2．郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代稱為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的“黃金時(shí)代”，出現(xiàn)這種“黃金時(shí)代”的根本原因是 (　　) A．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) B．生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)變革 C．士階層的形成及其活躍 D．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈 [解析]　A、C、D三項(xiàng)分別是思想、階級(jí)關(guān)系、政治軍事變革的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)歸根到底是由生產(chǎn)力因素所決定的。 [答案]　B 3．中國(guó)古代的一位思想家認(rèn)為：“故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”，“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。據(jù)此判斷這位思想家是 (　　) A．孔子 B．老子 C．墨子 D．韓非子 [解析]　由“故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”可以看出主張嚴(yán)刑峻法，“故治民無(wú)常，唯法為治”可以判斷出以法治國(guó)，結(jié)合所學(xué)可判斷這位思想家是法家代表人物，故選D項(xiàng)。 [答案]　D 4．“說(shuō)一說(shuō)來(lái)道一道，成由勤儉敗由奢，緊緊手年年有，一粥一飯精細(xì)算，舊物易主貴如寶，不擺譜來(lái)不比闊，勤儉興家福綿長(zhǎng)?！边@是央視的一則公益廣告宣傳詞。下列哪一位先賢的主張與之吻合 (　　) A．老子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子 [解析]　整個(gè)的宣傳主題是“勤儉節(jié)約”，這與墨子“提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)”的主張最為吻合，故選擇D項(xiàng)。 [答案]　D 5．有位宋代的儒學(xué)大師，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只需向內(nèi)探索，不必向外格物窮理。請(qǐng)問(wèn)他是 (　　) A．程顥 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽(yáng)明 [解析]　題干材料強(qiáng)調(diào)“心”是世界的本原、通過(guò)內(nèi)心反省窮理，這明顯是心學(xué)家的觀點(diǎn)，排除A、B項(xiàng)；從題干中“宋代”這一信息，可排除D項(xiàng)。 [答案]　C 6．有學(xué)生對(duì)中國(guó)古代某思想家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，寫了一篇小論文，其標(biāo)題是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成為該學(xué)生進(jìn)行上述研究的對(duì)象是 (　　) A．韓非子 B．陸九淵 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 [解析]　朱熹強(qiáng)調(diào)明理的方式為“慎思明辨，格物致知”，即教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，所以選C項(xiàng)。 [答案]　C 7．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) (　　) A．儒、道、佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó) C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 [解析]　B項(xiàng)發(fā)生在西漢末年，C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作在唐朝時(shí)呈現(xiàn)繁榮局面，唐朝與時(shí)間限制“唐宋”不符，D項(xiàng)“寫實(shí)”與題干“故事本身是虛構(gòu)的”矛盾。材料“虎溪三笑”包括儒者、道士和僧人，反映的是儒、道、佛三教融合，在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)，更說(shuō)明了“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)，故選A。 [答案]　A 8．《焚書何心隱論》說(shuō)道：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡? (　　) A．遵循學(xué)以致用 B．倡導(dǎo)婚姻自主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．鼓吹專制集權(quán) [解析]　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)知識(shí)，可知材料反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。 [答案]　C 9．明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，再到顧炎武批判“私天下”，充分說(shuō)明這一時(shí)期思想界的活躍。這一時(shí)期思想界活躍的主要原因是 (　　) A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 B．西學(xué)傳入中國(guó)，儒學(xué)受到批判 C．君主專制強(qiáng)化，封建制度衰落 D．自然經(jīng)濟(jì)解體，重農(nóng)抑商破產(chǎn) [解析]　明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，也出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是主體經(jīng)濟(jì)依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以A、D兩項(xiàng)排除；這一時(shí)期不管是李贄，還是黃宗羲、顧炎武，他們的思想都屬于儒家思想的范疇，但是都對(duì)君主專制進(jìn)行了批判，所以排除B項(xiàng)，C項(xiàng)正確。 [答案]　C 10．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)(　　) A．維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B．破壞傳統(tǒng)文化 C．反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步 D．不適合時(shí)代的發(fā)展 [解析]　B、C兩項(xiàng)的表述本身錯(cuò)誤。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主思想產(chǎn)生。而程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性。 [答案]　A 11．某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，在百度搜索框里，用以下幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)搜索信息：“明末清初”“武裝抗清”“孤秦陋宋”“唯物主義”，那么他最有可能找到的人物是 (　　) A．李贄 B．王夫之 C．顧炎武 D．黃宗羲 [解析]　解題的關(guān)鍵在于把握關(guān)鍵信息，從“孤秦陋宋”“唯物主義”可以鎖定此人就是王夫之。 [答案]　B 12．某中學(xué)舉行歷史辯論會(huì)，在對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有四位同學(xué)發(fā)表了以下觀點(diǎn)，你認(rèn)為最確切的是 (　　) A．甲：動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位 B．乙：為近代資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ) C．丙：是“西學(xué)東漸”學(xué)習(xí)西方新思潮的萌發(fā) D．?。捍偈刮覈?guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) [解析]　明末清初的思想家對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了沖擊，但并未形成動(dòng)搖之勢(shì)。D項(xiàng)是其作用，體現(xiàn)了時(shí)代特色。 [答案]　D 13．江西廬山五老峰下的白鹿洞書院，因朱熹和陸九淵等曾在此講學(xué)或辯論而成為理學(xué)傳播的中心。朱熹和陸九淵的思想(　　) ①都是對(duì)先秦儒學(xué)的否定?、诙颊J(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原　③都是對(duì)理學(xué)的發(fā)展 A．①錯(cuò)誤，②③正確 B．①②正確，③錯(cuò)誤 C．①②錯(cuò)誤，③正確 D．①③正確，②錯(cuò)誤 [解析]　理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故①不正確；②是陸九淵的觀點(diǎn)，朱熹認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，理之源在于天理，故②不正確；朱熹和陸九淵盡管主張不同，但都是對(duì)理學(xué)的發(fā)展，故③正確。 [答案]　C 二、非選擇題(共48分) 14．(27分)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　夫儒者以“六藝”(《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》)為法。“六藝”經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗易也。 ——司馬談《論六家要旨》 材料二　北宋開(kāi)始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來(lái)打開(kāi)新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講說(shuō)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要把清凈、寂滅、涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的舊理想?！X穆《國(guó)史新論》 材料三　浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過(guò)永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽(yáng)明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王陽(yáng)明進(jìn)一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟(jì)倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想?！跻伞秾幉◣偷慕?jīng)營(yíng)理念》 (1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點(diǎn)。(9分) (2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。(8分) (3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并分析其思想特點(diǎn)。(10分) [解析]　第(1)問(wèn)，在讀懂材料一的基礎(chǔ)上提煉關(guān)鍵信息。第(2)問(wèn)，理學(xué)家的理想，從材料中獲取信息“正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下”；理學(xué)產(chǎn)生的原因，可結(jié)合所學(xué)和材料中的“進(jìn)士……擔(dān)當(dāng)不了天下大事”等信息概括得出。第(3)問(wèn)，從君主政治觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀入手分析材料三，君主政治觀結(jié)合黃宗羲的“君主是天下之大害”“天下為主，君為客”等主張作答，根據(jù)“經(jīng)世致用”“工商皆本”等分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。 [答案]　(1)六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點(diǎn)，用力多，而收效太少。儒學(xué)對(duì)于正君臣父子，別夫婦長(zhǎng)幼尊卑的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。 (2)理想：治國(guó)、平天下。原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔(dān)當(dāng)大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有用人才。 (3)君主政治觀：反對(duì)君主專制，主張君臣平等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。特點(diǎn)：對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行批判性的繼承。 15．(21分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　劉徹首先公布了帝制意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。其宗旨經(jīng)過(guò)綜合，則為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)際上他和他的近臣將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。 ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料二　朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。……針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！薄橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹 “存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》 材料三　董仲舒認(rèn)為，“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治；與天異者大亂”。他進(jìn)一步繼承儒家思想，提出“塞兼之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。 材料四　黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，利用《左傳》中提出的民為“神之主”和孟子的民貴君輕思想，提出“天下為主，君為客”的命題，指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害。 (1)依據(jù)材料一，分析儒家思想對(duì)封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。(9分) (2)據(jù)材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎樣的認(rèn)識(shí)論？(4分) (3)董仲舒和黃宗羲都繼承并發(fā)展了先秦儒家思想。從材料三、四來(lái)看，他們分別繼承了哪些不同的內(nèi)容？他們的發(fā)展又有何不同？(8分) [解析]　第(1)問(wèn)，首先依據(jù)材料提取信息，進(jìn)行歸納，然后指出漢武帝后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。第(2)問(wèn)，“存天理，滅人欲”就是朱熹的核心思想，據(jù)“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”說(shuō)明朱熹的認(rèn)識(shí)論。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料從“仁政”和民本思想上分析董仲舒和黃宗羲的思想來(lái)源，并聯(lián)系其思想特點(diǎn)進(jìn)行理解。 [答案]　(1)作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (2)核心：“存天理，滅人欲”。認(rèn)識(shí)論：“格物致知”。 (3)繼承：董仲舒主要繼承了先秦儒家的“仁政”思想，而黃宗羲主要繼承了民貴君輕思想。發(fā)展：董仲舒主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；黃宗羲反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主是天下之大害。