2019年高考?xì)v史 沖刺題型專練 題型4.3 思想文化交流——近代中西方社會(huì)思潮的對(duì)比（B卷）.doc

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題型4.3 思想文化交流——近代中西方社會(huì)思潮的對(duì)比（B卷） 限時(shí)：35分鐘 實(shí)際用時(shí)：_______分鐘 掌握程度：□優(yōu) □中 □差 1．國(guó)家觀念是一定時(shí)期人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，不同時(shí)代國(guó)家觀念的內(nèi)涵不同。 材料一 人有恒言，皆曰天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。（趙歧注：“國(guó)謂諸侯之國(guó)，家謂卿大夫也?！保? 得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。勞心者治人，勞力者治于人。 ——摘自《孟子》 柏拉圖認(rèn)為，正義是一個(gè)城邦（國(guó)家）秩序井然穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)……國(guó)家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動(dòng)。 ——摘自張志偉《西方哲學(xué)十五講》 （1）依據(jù)材料一，概括孟子和柏拉圖國(guó)家觀念的相同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)分析形成上述觀念的共同原因。 材料二 甲午戰(zhàn)后，“實(shí)業(yè)救國(guó)”思潮產(chǎn)生，提倡發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，通過(guò)振興實(shí)業(yè)，解決民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)以富求強(qiáng)。這一思潮推動(dòng)中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展浪潮。甲午戰(zhàn)后至20世紀(jì)初，清政府鼓勵(lì)官民從事工商業(yè)活動(dòng)。1898年設(shè)立礦務(wù)鐵路總局。1903年設(shè)商部，出臺(tái)了《商律》《破產(chǎn)律》；等經(jīng)濟(jì)法規(guī)和規(guī)章制度。1897年中國(guó)人自辦的第一家銀行——―中國(guó)通商銀行成立，1908年大清銀行成立。此外，傳播科學(xué)技術(shù)和實(shí)業(yè)知識(shí)的民間經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)團(tuán)體、實(shí)業(yè)報(bào)刊雜志開(kāi)始出現(xiàn)，1897-1911年，創(chuàng)辦的各類實(shí)業(yè)報(bào)刊約有31種。 民國(guó)初期，南京臨時(shí)政府和北洋政府先后成立實(shí)業(yè)部、農(nóng)商部。1912-1923年間制定了《商人通例》《公司條例》《礦業(yè)條例》等70余項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)，內(nèi)容更合理、詳實(shí)，更具可行性，涉及農(nóng)工、商、礦、漁、、林業(yè)等多方面。1913年，成立中國(guó)銀行作為中央銀行，頒布《勸業(yè)銀行條例》《農(nóng)工銀行則例》《實(shí)業(yè)銀行條例》等文件，形成中國(guó)銀行體系和銀行制度。此外，自20世紀(jì)初抵制美貨以來(lái)逐步興起的國(guó)貨運(yùn)動(dòng)在辛亥革命后蔚然成風(fēng)，，中華國(guó)貨維持會(huì)成立。 ——摘編自李星《清末民初實(shí)業(yè)救國(guó)思潮研究》 （2）依據(jù)材料二，概括甲午戰(zhàn)后至20世紀(jì)初中國(guó)實(shí)業(yè)發(fā)展的社會(huì)條件，結(jié)合所學(xué)分析此時(shí)期實(shí)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的影響。概括民國(guó)初年實(shí)業(yè)發(fā)展條件的新特點(diǎn)。 材料三 中世紀(jì)的歐洲，教權(quán)不斷擴(kuò)大。11世紀(jì)末至13世紀(jì)末，基督教神權(quán)國(guó)家觀（教權(quán)至上）成為國(guó)家觀念最顯著的特征。14、16世紀(jì)，意大利政治思想家馬基雅維利主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的。法國(guó)政治思想家讓博丹第一次提出將主權(quán)視為國(guó)家的根本屬性，主權(quán)是超乎公民和居民之上、不受法律限制的最高權(quán)力；國(guó)家則是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的、具有一種最高主權(quán)的合法政府；主權(quán)具有絕對(duì)性、永恒性特征，不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不受限制。15、18世紀(jì)，現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念逐漸發(fā)展起來(lái)。英國(guó)思想家洛克發(fā)展了國(guó)家觀念，強(qiáng)調(diào)代表人民意志的議會(huì)主權(quán)至上。盧梭的“人民主權(quán)說(shuō)”成為西方不可超越的主權(quán)理念……在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中“人民意志”被賦予更高的地位，為國(guó)民對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同與效忠莫定了基礎(chǔ)。 ——摘編自姚璐《全球化背景下國(guó)家觀念的擅變》 （3）閱讀材料三，對(duì)西方“國(guó)家觀念”的發(fā)展歷程進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。 【答案】（1）同：都具有初步的國(guó)家觀念；都闡述了治理國(guó)家的方法途徑：即統(tǒng)治者應(yīng)受道德約束；不同的人在國(guó)家中居于不同位置，應(yīng)各司其職，各負(fù)其責(zé)。 共同原因：社會(huì)動(dòng)蕩，秩序混亂。 （3）中世紀(jì)，歐洲處于分裂割據(jù)狀態(tài)，天主教會(huì)壟斷精神統(tǒng)治，教權(quán)至上的教會(huì)神權(quán)國(guó)家觀是這一時(shí)期國(guó)家觀念的顯著特征。使西歐各國(guó)長(zhǎng)期處于天主教的控制之下。 伴隨著西歐資本主義國(guó)家的擴(kuò)張，古登堡的金屬活字印刷術(shù)又傳到了中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)近代的思想解放，維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件都受其影響，推動(dòng)中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變。 總結(jié)：綜上所述，文明的交流促進(jìn)彼此技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)思想文化的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，從而使人類文明發(fā)展進(jìn)步。 點(diǎn)睛：從答題規(guī)范性上來(lái)說(shuō)，小論文題觀點(diǎn)要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地明確提出，論證過(guò)程要史論結(jié)合，史實(shí)與觀點(diǎn)要有緊密的邏輯關(guān)系，切忌簡(jiǎn)單羅列史實(shí)，結(jié)尾對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)升華。 3．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 古希臘人認(rèn)為，自然界“不僅是活的而且是有理智的；不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物”……“文藝復(fù)興的自然觀”是指歐洲從哥白尼（1473-1543年）到黑格爾（1770-1831年）之間的主流自然觀。與古希臘自然觀正好相反，“文藝復(fù)興的自然觀”認(rèn)為自然界既沒(méi)有生命也沒(méi)有理智?！白匀唤绮辉偈怯袡C(jī)體，而是一架機(jī)器；一架按字面意義和嚴(yán)格意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智心靈，為著一個(gè)明確目的設(shè)計(jì)出來(lái)、并組裝在一起的軀體各部分的排列”。 材料二 中國(guó)傳統(tǒng)儒家主流思想始終關(guān)注的是如何通過(guò)“仁義禮智信”的儒家價(jià)值觀去規(guī)范人和人之間的關(guān)系，營(yíng)建一個(gè)人人都有美好歸宿的“大同世界”。而道家更關(guān)注如何通過(guò)“道德”的修煉提高人類個(gè)體的品質(zhì)，然后通過(guò)個(gè)人品質(zhì)的提高影響社會(huì)品質(zhì)的提升。佛教中國(guó)化之后形成的中國(guó)禪宗思想，關(guān)注的是如何超越一切有形的、無(wú)形的束縛，使“人”覺(jué)悟“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”的真相……反觀西方傳統(tǒng)自然觀，“造物主”始終是西方傳統(tǒng)自然觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是西方哲學(xué)家在思考“自然”時(shí)一個(gè)不可回避的嚴(yán)肅課題。“貫穿歐洲思想的悠久傳統(tǒng)，盡管不是每個(gè)人，但卻是大多數(shù)人，或者至少那些已證明有權(quán)發(fā)表意見(jiàn)的大多數(shù)人都認(rèn)為，雖然自然是一個(gè)確實(shí)存在的東西，它的存在依賴某種別的東西。”由于中國(guó)傳統(tǒng)自然觀“重人”，所以它以“求善”為特征，目的是提高人類個(gè)體或集體的身心品質(zhì)。與此相對(duì)，由于西方傳統(tǒng)自然觀“重神”，所以它以“求真”為特征，目的是試圖搞清楚“造物主”創(chuàng)造“自然”的方式、方法。 ——上述材料均摘編自楊銳《中西自然觀發(fā)展脈絡(luò)初論——兼論我的自然觀》 (1)根據(jù)材料一，概括指出歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較東西方傳統(tǒng)自然觀的不同及其對(duì)東西方社會(huì)發(fā)展的影響。 【答案】(1)自然觀：機(jī)械論自然觀，認(rèn)為自然界既沒(méi)有生命也沒(méi)有理智，而是按照數(shù)學(xué)或物理的方法機(jī)械排列組成的機(jī)器。 評(píng)析：一方面，它在科學(xué)和哲學(xué)方面具有“革命性”的進(jìn)步意義。 文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的哥白尼、伽利略、牛頓等一大批偉大的自然科學(xué)家，他們對(duì)白然界客觀、深入和細(xì)致的研究，使得近代自然科學(xué)因此得以成熟，工業(yè)革命因此得以出現(xiàn)。同時(shí)，哲學(xué)領(lǐng)域還涌現(xiàn)出培根、洛克、黑格爾等一大批偉大的哲學(xué)家，他們深刻地辨析了心靈和自然的關(guān)系，奠定了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)論的基礎(chǔ)。另一方面，機(jī)械論自然觀割裂了人和自然之間的天然有機(jī)關(guān)系，間接導(dǎo)致物質(zhì)主義和功利主義的盛行。 (2)不同：中國(guó)傳統(tǒng)自然觀以“人”為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，以“求善”為特征；西方傳統(tǒng)自然觀以“神”為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，以“求真”為特征。 影響：中國(guó)具有“一神論”性質(zhì)的“天”主宰了人們的精神世界，以維護(hù)“天命”為目的的儒家傳統(tǒng)倫理維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，但也導(dǎo)致自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力不足；西方對(duì)“造物主”的“求真”造就了宗教文化的發(fā)達(dá)，哲學(xué)領(lǐng)域的思辨推動(dòng)了近代思想領(lǐng)域的大解放，對(duì)創(chuàng)造“自然”方式、方法的探索推動(dòng)了近代自然科學(xué)的大發(fā)展，但眾多的“造物主”也導(dǎo)致了政治上的一再分裂和動(dòng)蕩。 【解析】本題主要考查的是東西的自然觀。從文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀、東西方自然觀的不同及其影響等方面來(lái)分析。 （2）從材料“中國(guó)傳統(tǒng)自然觀“重人”，所以它以“求善”為特征，“西方傳統(tǒng)自然觀“重神”，所以它以“求真”為特征”中可以分析出東西方自然觀的不同。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可以從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)分析出第二小問(wèn)的答案。