精校版通史版高考歷史： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時期的經濟、思想和科技文化練習

《精校版通史版高考歷史： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時期的經濟、思想和科技文化練習》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《精校版通史版高考歷史： 板塊三 第2講 魏晉至隋唐時期的經濟、思想和科技文化練習（3頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、精品歷史備考資料（精校版） 第2講　魏晉至隋唐時期的經濟、思想和科技文化 編者選題表 考點 角度 題號 魏晉至隋唐 時期的經濟 中國古代的土地制度 1 唐代的官商分利 2 唐宋時期經濟重心南移趨勢 3 魏晉至隋唐時 期的思想與 科技文化 儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固的表現(xiàn) 4 專制體制影響醫(yī)學發(fā)展 5 文學創(chuàng)作受社會環(huán)境的影響 6 綜合 7 一、選擇題 1.中國古代的秦、漢、唐、明都有過大規(guī)模強制遷徙豪富的事情,涉及幾萬人,他們的田產一律化為烏有。權勢再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收。這反映了中國古代(　　) A.土地私有

2、權實質上沒有法律保障 B.土地不允許自由買賣 C.遷徙富豪是整頓吏治的主要手段 D.土地經營權完全自主 解析:A　據材料中“他們的田產一律化為烏有”“權勢再大的官僚地主,只要皇帝一聲令下,他的土地就被全部沒收”等信息可得出在封建社會,官僚地主無論擁有多少土地,面對封建政權,都沒有任何的保障,因為中國古代皇權至上,皇帝的詔令即是法,大地主的土地所有權實質上是沒有法律保障的,故A項正確;在封建土地私有制下,土地是允許自由買賣的,故B項排除;“遷徙富豪是整頓吏治的主要手段”在材料中無體現(xiàn),故C項排除;“完全自主”的表述在材料中無涉及,故D項排除。 2.唐代后期鹽鐵使劉晏推行新鹽法,只在產鹽

3、區(qū)設置鹽官,收購鹽戶所煮成的食鹽,“糶(轉賣)商人,縱其所之”;在非產鹽區(qū)設常平鹽倉以調劑鹽價。這一改革(　　) A.取消了政府對鹽政的監(jiān)管 B.導致了商人任意抬高鹽價 C.形成了官商分利經營機制 D.增加了鹽政機構行政成本 解析:C　題干中提到“在產鹽區(qū)設置鹽官”“在非產鹽區(qū)設常平鹽倉”,說明政府依然對鹽政實行了監(jiān)管,故A項錯誤;題干中提到“在非產鹽區(qū)設常平鹽倉以調劑鹽價”,說明商人不能任意抬高鹽價,故B項錯誤;題干中提到政府設置鹽官,“收購鹽戶所煮成的食鹽,‘糶(轉賣)商人,縱其所之’”,說明政府與商人都在經營鹽的過程中獲得利益,故C項正確;題干中并未涉及增加鹽政機構成本的描述,故D

4、項錯誤。 【新知生成】 官商分利:鹽鐵官營弊端重重:如效率低下,經營呆板,官僚機構臃腫,有權的官吏常常欺壓、勒索百姓等。于是,“官商分利”應運而生,凡官營和專賣中感到棘手的經營環(huán)節(jié)或經營單位,一律承包給商賈,分部分專賣利潤給商人。國家的專賣利潤雖由全部變成部分,開支卻大為減少,而且商人參與經營使效率提高、總利潤增加,政府的實際收入反而成倍增長。唐宋以來,官商分利原則運用日益廣泛,出現(xiàn)了鹽引、茶引等各種禁榷商品的轉賣憑證。很多商人尤其是鹽商,在與官府合作、為國家服務中發(fā)家致富,地位尊崇。 3.唐宋時期,江南一帶稻麥復種范圍不斷擴大,面食種類不斷增加,包子、饅頭、千層餅等已出入尋常百姓家,從而

5、出現(xiàn)“飲食混亂,無南北之分”的現(xiàn)象。這反映了(　　) A.南北經濟交往密切 B.經濟南移趨勢明顯 C.飲食文化日益豐富 D.耕作技術不斷提高 解析:B　南北經濟交往密切與材料中僅強調江南一帶變化不符,故排除A項;根據材料得出唐宋時期南方經濟獲得發(fā)展,土地利用率極大提高,進而出現(xiàn)在飲食方面的變化,故答案為B項;飲食文化日益豐富僅為材料現(xiàn)象而非本質,故排除C項;耕作技術提高在材料中無法體現(xiàn),排除D項。 4.曹操兵發(fā)宛城途中,坐騎受驚踐踏了麥田。按令當斬,執(zhí)法官對以《春秋》之義,罰不加于尊,曹乃割發(fā)代首。三軍悚然,無不恪遵軍令。這反映了當時(　　) A.儒家思想正統(tǒng)地位穩(wěn)固 B.同罪同罰

6、律令深入人心 C.嚴刑峻法有助漢室匡復 D.曹氏集團棄儒崇法思想 解析:A　曹操割發(fā)代首,維護軍令,以儒家經典《春秋》之義為依據,反映了儒家思想在當時的影響之大,說明自西漢以來儒家思想正統(tǒng)地位的穩(wěn)固性,A項正確,D項錯誤。B、C兩項均與材料主旨不符,排除。 5.(2017·湖北武漢調研)中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”,“君藥”分量最多且起主要療效,“臣藥”次之,“佐藥”又次之,“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需,配藥時沒有拘泥這一原則,擅自加了三味藥,被判絞刑。據此可以推知(　　) A.理學觀念主導古代司法 B.專制體制影響醫(yī)學發(fā)展 C.中醫(yī)臨床固守辨證施治 D.傳統(tǒng)科技遵循自然和

7、諧 解析:B　理學形成于宋代,與材料時間“唐代”不符,故A項錯誤;“君臣佐使”配藥組方的基本原則暗合中國古代君主專制制度,太醫(yī)依病狀加了三味藥,實為一種創(chuàng)造性嘗試,但仍因違背“君臣佐使”的原則被判絞刑,可見君主專制體制阻礙了醫(yī)學實踐與發(fā)展,故B項正確;材料中該太醫(yī)令“配藥時沒有拘泥這一原則”,表明他并未固守辨證施治,故C項錯誤;材料未體現(xiàn)傳統(tǒng)科技遵循自然和諧,故D項錯誤。 6.(2018·山西臨汾期中)有學者認為,從開元末至安史之亂爆發(fā)之前,詩歌創(chuàng)作有三個趨勢是明顯的:一是超脫現(xiàn)實,清高隱逸,這一趨勢由張九齡、孟浩然開其端;二是正視現(xiàn)實,抨擊黑暗,以王昌齡、李白、杜甫為代表;三是憤世嫉俗,

8、崇儒復古,以蕭穎士、元結等為代表。這反映出(　　) A.文學創(chuàng)作受社會環(huán)境的影響 B.文學作品有預測戰(zhàn)爭的功能 C.詩歌是社會進步的真實反映 D.唐朝政治、經濟全面走向繁榮 解析:A　“開元末至安史之亂爆發(fā)之前”,即唐玄宗統(tǒng)治后期,政治日益黑暗、腐敗,面對這一現(xiàn)實,不同的詩人有不同的態(tài)度,有的“超脫現(xiàn)實,清高隱逸”,有的“正視現(xiàn)實,抨擊黑暗”,有的“憤世嫉俗,崇儒復古”,據此可知詩歌是不同詩人對社會現(xiàn)實的不同認知和態(tài)度,反映出社會環(huán)境對詩歌創(chuàng)作的影響,A項正確;文學作品是對社會現(xiàn)實的揭露,不具有預測戰(zhàn)爭的功能,B項錯誤;詩歌帶有個人的主觀看法,不能作為社會的真實反映,且材料并非反映“

9、社會進步”,C項錯誤;“開元末至安史之亂爆發(fā)之前”是唐玄宗統(tǒng)治后期,唐朝全面走向繁榮是在其統(tǒng)治前期,D項錯誤。 二、非選擇題 7.《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓,也是一部學術著作,對研究中國古代政治、經濟、思想文化史有著很高的學術價值。閱讀下列材料,回答問題: 　　夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣。父慈而子逆,兄友而弟傲,夫義而婦陵,則天之兇民,乃刑戮之所攝,非訓導之所移也。 　　答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉。 　　生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。

10、蔬果之畜,園場之所產;雞豚之善,塒圈之所生。復及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門而為生之具以足。 　　仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。士大夫子弟,數(shù)歲已上,莫不被教,多者或至《禮》《傳》,少者不失《詩》《論》。雖百世小人,知讀《論語》、《孝經》者,尚為人師……若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也。 ——《顏氏家訓》 通過對上述材料的篩選,結合所學知識,從古代政治、經濟、思想文化史中任選一角度闡釋《顏氏家訓》的史料價值。(要求觀點明確,史論結合) 解析:本題為開放性試題,學生能利用材料,明確史料與史論的關系,觀

11、點明確,史論結合即可;政治史角度結合對中國古代的專制主義中央集權制度的研究提出史料價值即可,材料中“答怒廢于家,則豎子之過立見;刑罰不中,則民無所措手足。治家之寬猛,亦猶國焉”體現(xiàn)出中國古代政治制度特色,將其作為史料即可;經濟史角度結合對中國古代小農經濟的研究提出史料價值即可,根據材料中“生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產;雞豚之善,塒圈之所生”所體現(xiàn)出的小農經濟特色,將其作為史料即可;思想文化角度結合中國儒家思想文化研究提出史料價值即可,根據材料中第一段中的“慈、孝、友、恭、義、順”及最后一段中“仁、義、禮、智、信”和儒家經典等所體現(xiàn)的儒家思想文化特色,將其作為史料即可。

12、 答案:舉例1:《顏氏家訓》是中國古代小農經濟的經濟史研究資料。 以家庭為單位,男耕女織,農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合,自給自足的自然經濟,是中國古代封建社會農業(yè)生產的基本模式。 《顏氏家訓》規(guī)定:“生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場之所產;雞豚之善,塒圈之所生?！睆闹锌梢酝肝霎敃r的家庭收入來源和當時的生產組織形式,進而透視整個社會的生產結構和生活方式。這是一幅典型的小農經濟下的田園式風光。 舉例2:《顏氏家訓》是中國古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。 中國古代封建社會儒家思想占據統(tǒng)治地位,對封建綱常禮教的極力倡導,是維護封建統(tǒng)治的強大精神支柱。 家是微縮的社會,《顏氏家訓》強調人倫道德教育,承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當作人倫之重,把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則,體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實施?！额伿霞矣枴芬浴抖Y》《論語》等儒家經典作為家庭教育的教材,這是儒家文化不斷向下層社會普及與滲透的結果。