2018-2019學(xué)年高中語文 第二單元 三 民為貴教案2 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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民為貴 教學(xué)目標 1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義 2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點 教學(xué)重點 本文常見文言實詞、虛詞；通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。 教學(xué)難點 孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。 預(yù)備知識和工具 復(fù)習(xí)高考考點的18個文言虛詞；古漢語常用字字典 課時安排 三課時 第一課時 （一）、講讀第1則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神,國家就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！? 3、討論： “民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？ ——《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。 孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。 他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。 孟子認為君主的權(quán)力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。 但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。 綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點。 （二）、作業(yè)： 1.閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？ 第二課時 （一）、提問導(dǎo)入 孟子“民本思想”是什么？ （二）、朗讀第2、3則 （三）、講讀第2則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事。”齊宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情。” 3、解讀： 這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。 它是什么意思呢？ 齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了一個反擊老師的漏洞。 他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事??？”孟子是誰？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！” 好一個“于傳有之”啊！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點，馬上按照預(yù)定計劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上級，這也可以？”（因為儒家有：君君，臣臣，父父，子子的學(xué)說） 齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明??！不過怎么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老師耐心的對齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有‘殘’和‘賊’這兩種品質(zhì)的人叫‘一夫’（獨夫民賊），我只聽說把獨夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！” 4、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。 （四）、講讀第3則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，直至死亡。《詩經(jīng)》上說‘那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了?！f的就是這種情況啊?！? 3、討論：（暢所欲言） 怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系？ 例： （1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統(tǒng)治者。而人民不承認你這個統(tǒng)治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。 （2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的高度。 仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。 （3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。 比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。 又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。 4、小結(jié) 孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。 總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。 　　此文在論說方法上，層層推進，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。 （五）、作業(yè)： 閱讀、思考第4、5則，理解“君權(quán)誰授”的問題。 第三課時 （一）、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 簡述“天下——民——民心――仁政”的關(guān)系 （二）、朗讀第4、5則 （三）、講讀第4則 1、“讀”與”釋” 2、討論 君權(quán)誰授？……… 【提示】 　　（1）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。 可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認為天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點。 （2）所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進行的，也算是一個重要的課題。 　　事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)“天”的一方面，不如說強調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽?！辈灰惨环矫嬲f明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？ 　　可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。 3、小結(jié)： 君權(quán)誰授？ 　　從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。 （四）、講讀第5則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政令只能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。” 3、解讀 法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。 　　“百年大計，教育為本?！边@是德治。 　　“嚴厲打擊刑事犯罪活動?！边@是法治。 　　德治法治雙管齊下，天下才能大治。 　　這是我們今天的看法。是不是有點亦儒亦法的味道了呢？ 4、探究創(chuàng)新 孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻? 【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。 七、要注意的問題：注意本文的詞類活用現(xiàn)象；引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的民本思想。 八、配套例題和練習(xí)： 課后練習(xí)第二題：解釋加點的詞