2019年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 巔峰沖刺 專題07 西方人文精神的發(fā)展突破（含解析）.doc

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專題07 西方人文精神的發(fā)展 高考預(yù)測(cè)：本專題考查的方向是不同時(shí)期人文主義的本質(zhì)特征，易將啟蒙思想和西方代議制結(jié)合考查。突出考查歷史解釋、時(shí)空觀等核心素養(yǎng)。 考點(diǎn)一：文藝復(fù)興和宗教改革 高考真題回顧 1．（2018年江蘇卷單科歷史15）15. 諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語 A. 改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B. 引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C. 反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D. 深受法國(guó)啟蒙思想家的影響 【答案】C 2. （2018年海南卷單科歷史15）15．意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同 【答案】C 3．（2018.4浙江高考19）針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(　　) A．人性解放 B．政治啟蒙 C．禁欲主義 D．與上帝對(duì)話 【答案】A 【解析】該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，肯定人的價(jià)值，體現(xiàn)出人性的解放，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”，反對(duì)禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，與主張與上帝對(duì)話無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 預(yù)測(cè)押題 1．某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是 A．宗教神學(xué)影響根深蒂固 B．害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害 C．資本主義發(fā)展但不充分 D．享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳 【答案】C 【解析】 2．歷史上某一運(yùn)動(dòng)興起期間，“新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子，全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民?！边@一運(yùn)動(dòng) A．批判了忽視道德、追求功利的主張 B．是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) C．使新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟 D．為近現(xiàn)代民主制度的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ) 【答案】B 【解析】材料“全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個(gè)合格的市民”反映出這一運(yùn)動(dòng)要求以人為中心，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一運(yùn)動(dòng)是指文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是蘇格拉底的主張，排除；C項(xiàng)是宗教改革的影響，排除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除。 3．1534年歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，該會(huì)主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法 A．致力于文化教育事業(yè) B．著力于天主教世俗化 C．為了應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn) D．深受啟蒙思想的影響 【答案】C 【解析】 4．中世紀(jì)晚期，基督教理想與羅馬教會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)嚴(yán)重分裂，形成了神性和人欲相分裂的尷尬狀況，宗教改革運(yùn)動(dòng)旨在以基督教的圣潔理想來批判羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)，促成了日耳曼民族的崛起和基督教世界的大分裂?？梢姡诮谈母锏膭?dòng)因之一是 A．克服基督教社會(huì)的文化矛盾 B．推動(dòng)日耳曼民族的近代化轉(zhuǎn)型 C．維護(hù)基督教世界內(nèi)部的大團(tuán)結(jié) D．反對(duì)羅馬教廷對(duì)德意志的欺壓 【答案】A 【解析】從材料中的“宗教改革運(yùn)動(dòng)旨在以基督教的圣潔理想來批判羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)”來看，作者認(rèn)為宗教改革的動(dòng)因之一是克服基督教社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)之間、神性和人欲相分裂的文化矛盾。故答案為A項(xiàng)。材料沒有反映宗教改革推動(dòng)日耳曼民族的近代化轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；材料反映的宗教改革解決的問題不是基督教世界的分裂，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及宗教改革是反對(duì)羅馬教廷對(duì)德意志的欺壓，排除D項(xiàng)。 1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》指出：“宗教改革”一詞像“文藝復(fù)興”一詞一樣容易使人誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)，其中包括教皇的放蕩生活、出售宗教場(chǎng)所、不受教會(huì)法律約束的特許和豁免等，但他們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口。上述材料表達(dá)的主旨是 A．借助復(fù)興古代希臘羅馬文化只是文藝復(fù)興的表象 B．強(qiáng)調(diào)教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口 C．表達(dá)宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)同樣有深刻的社會(huì)原因 D．闡明宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人文主義精神上的傳承關(guān)系 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“教會(huì)某些弊端只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口?！笨芍诮谈母镉兄羁痰纳鐣?huì)原因，C選項(xiàng)符合題意。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是在復(fù)興古希臘、羅馬的旗幟下進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，材料強(qiáng)調(diào)的是宗教改革，A選項(xiàng)不符合題意。強(qiáng)調(diào)教會(huì)的腐敗和無恥是宗教改革運(yùn)動(dòng)的借口，不符合材料主旨，B選項(xiàng)排除。宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在人文主義精神上的傳承關(guān)系，材料未體現(xiàn)，D選項(xiàng)排除。 2．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興是由許多作品來撐持的，這些作品不管是壯麗的建筑還是巨幅的壁畫，都耗費(fèi)不菲，遠(yuǎn)不是藝術(shù)家本身所能應(yīng)付。因此，美第奇家族至關(guān)重要。材料中作者認(rèn)為美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興有 A．巨額資金的支持 B．行政權(quán)力的干預(yù) C．敏銳的鑒識(shí)能力 D．家族血緣的維護(hù) 【答案】A 3．閱讀材料，完成下列要求 材料一 書院是我國(guó)古代一種特殊的民間教育組織形式，唐代始有其名，宋代是書院發(fā)展的黃金時(shí)期，比如宋代有四大書院之稱的應(yīng)天書院、岳麓書院、洞書院和嵩陽書院。書院的主持人多為名師宿儒，他們既熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，又積極從事學(xué)術(shù)理論的研究與傳播。書院課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定，除以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，部分書院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)。書院的資金主要來自官府的賜田和賜幣以及民間捐輸，也有部分來自書院自營(yíng)收入。隨著書院影響力的擴(kuò)大，政府也加強(qiáng)了對(duì)書院的控制，書院的官學(xué)化色彩愈加嚴(yán)重，書院走出的學(xué)生主要還是參加科舉，同治光緒年間，隨著科舉制度的廢除，已經(jīng)與科舉合為體的書院，也一并成為歷史 ——摘編自劉河燕《宋代書院的課程內(nèi)容特點(diǎn)分析》等 材料二 雖然歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生沒有一個(gè)確定日期，但一般認(rèn)為，最早的大學(xué)是建于12世紀(jì)的博洛尼亞大學(xué)，著名的還有后來建立的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)和劍橋大 考點(diǎn)二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 高考真題回顧 1．（2018年全國(guó)Ⅲ卷文綜歷史10）10. 18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明 A. 啟蒙思想逐漸流行 B. 宮廷文化普及到民間 C. 專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D. 貴族與平民趨于平等 【答案】A 2．(2015北京文綜，21)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要。無論是來自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說　②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)　 ③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖?、芴熨x人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ 【答案】D 【解析】本題考查考生聯(lián)系所學(xué)知識(shí)分析題干信息的能力。①、②項(xiàng)，題干材料只是說《獨(dú)立宣言》的學(xué)說來自于盧梭或者洛克對(duì)法國(guó)讀者并不重要，不能以此認(rèn)為法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說，也不能以此認(rèn)為《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)。故①、②項(xiàng)均錯(cuò)誤。③項(xiàng)，由材料“人人生而平等”可知法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖。故③項(xiàng)正確。④項(xiàng)，由材料“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”可知天賦人權(quán)的思想已經(jīng)在法國(guó)和美國(guó)即大西洋沿岸傳播開來。故④項(xiàng)正確。綜上所述，本題應(yīng)選擇③④，故本題正確答案為D。 3．(2014海南單科) 盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是(　　) A．議會(huì)君主制是最好的政府形式 B．國(guó)家源于社會(huì)契約 C。．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等 【答案】A 4． (2014安徽文綜)當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。”這表明(　　) A．民主國(guó)家難以避免君主專制 B．“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化 C．政治精英危害公民基本權(quán)力 D．政治和官僚精英權(quán)力受到制約 【答案】D 【解析】 選項(xiàng) 對(duì)應(yīng)度 自主分析 A 與材料主旨相反 B 材料不涉及主權(quán)歸屬問題和政治精英是否損害公民基本權(quán)力的問題 C D √ 當(dāng)代民主國(guó)家中雖然政治和官僚精英力量強(qiáng)大并遠(yuǎn)勝于普通公民，但無法形成專制君主，主要原因就是對(duì)他們權(quán)力的制約機(jī)制在發(fā)揮作用 5．（2016江蘇單科15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊 敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔???) A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家?????????????B．宗教改革的發(fā)起者 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家?????????????D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者??? 【答案】C 6．（2013江蘇單科15）某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是?(??)? A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步?????????????B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮???? C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平?????????????D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等? 【答案】A 【解析】考查對(duì)材料信息的辨析和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息：而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)，可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知A?正確。BCD是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。? 7．（2017年江蘇卷單科歷史23）(14分) 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分) 【答案】 (1)差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神 （3）依據(jù)材料二中“科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”以及關(guān)于“科學(xué)人文主義”的內(nèi)涵等信息，從科學(xué)主義和人文主義、對(duì)待科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)情愫等角度分析回答。 預(yù)測(cè)押題 1．在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，哲學(xué)家只占少數(shù)，但他們的思想和理論卻在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起著主導(dǎo)作用，那些雖沒有哲學(xué)著作的啟蒙學(xué)者，也奉行著大體一致的哲學(xué)信仰。這主要是因?yàn)? A．自然科學(xué)尚未完全成熟 B．哲學(xué)家的成就最突出 C．哲學(xué)革命是運(yùn)動(dòng)的目標(biāo) D．批判宗教神學(xué)的需要 【答案】D 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表 項(xiàng)目時(shí)間 有閱讀能力的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?） 法國(guó)婦女的識(shí)字率（%） 歐洲年均出版新書（單位：部） 普通人藏書量（單位：本） 17世紀(jì)中葉 29 14 約1000 1～20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4000 20～100 由此可知，這一時(shí)期 A．啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展 B．文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展 C．歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播 D．出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力 【答案】B 【解析】從表格中可以看出，18世紀(jì)中葉比17世紀(jì)中葉，“有閱讀能力的人”“婦女的識(shí)字率”“出版新書”“普通人藏書量”都有所提高，說明教育得到發(fā)展，根據(jù)材料“17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，教育的發(fā)展有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，故B正確；17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，材料并未體現(xiàn)啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展，故排除A；材料中沒有體現(xiàn)“貴族”的信息，故排除C；歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力是生產(chǎn)力發(fā)展，故排除D。 3．材料 卡拉斯是法國(guó)一名頗富聲譽(yù)的商人，虔誠(chéng)的加爾文派新教徒。1761年10月，他的兒子安東尼突然吊死在自家門框上。傳聞安東尼曾想放棄斷教信仰，改信天主教，是卡拉斯一家人“謀殺”了安東尼。大批天主教民眾群情激憤，紛紛指控卡拉斯一家。案件落到一個(gè)狂熱的天主教法官手中，法院在沒能拿出有效證據(jù)的情況下，宣判卡拉斯有罪：處以車裂，家產(chǎn)沒收，1762年執(zhí)行。 其時(shí)，伏爾泰正流亡于日內(nèi)瓦。他意識(shí)到這是一場(chǎng)宗教迫害，便立刻著手為卡拉斯平反。經(jīng)過努力，巴黎高等法院撤銷了對(duì)卡拉斯案的判決。1765年，樞密院正式為卡拉斯一家恢復(fù)聲譽(yù)，法國(guó)國(guó)王賜予卡拉斯夫人豐厚的體恤金，卡拉斯一家人重獲自由。整個(gè)歐洲為之震動(dòng)，人們稱伏爾泰為“卡拉斯的恩人”。 ——摘編自蕭瀚《神圣的辯護(hù)：評(píng)伏爾泰為卡拉斯辨護(hù)》 結(jié)合歐洲近代史的所學(xué)知識(shí)，從“卡拉斯冤案及其平反”中選取一個(gè)角度展開分析論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。） 【答案】示例角度1：卡拉斯冤案暴露的社會(huì)問題 論述：卡拉斯冤案是一起典型的宗教迫害事件。這次冤案的發(fā)生，意味著18世紀(jì)的法國(guó)司法昏庸和專制腐敗。宗教改革打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，然而天主教與新教彼此間矛盾重重，信仰自由和宗教寬容尚未實(shí)現(xiàn)。偏見已經(jīng)根深蒂固，理性的發(fā)展依然十分緩慢。這也進(jìn)一步說明了啟蒙運(yùn)動(dòng)需要深入開展的迫切性。 角度2：卡拉斯冤案得以平反的原因 論述：由于饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教迫害，18世紀(jì)的法國(guó)正面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)矛盾。卡拉斯冤案的發(fā)生正是當(dāng)時(shí)司法昏庸和專制腐敗的縮影。然而隨資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。法國(guó)社會(huì)的逐步啟蒙為辯護(hù)提供了有利的與論氛圍，伏爾泰作為啟蒙思想家持續(xù)不懈努力是冤案得以解決的重要推力?？ɡ乖┌傅钠椒词侨祟愡~向宗教寬容及理性之路的又一進(jìn)步。 角度3：卡拉斯冤案得以平反的影響。 論述：卡拉斯冤案及其平反是一場(chǎng)維護(hù)人權(quán)的戰(zhàn)斗。伏爾泰為死去的卡拉斯辯護(hù)是要維護(hù)他的名譽(yù)權(quán)，追求法律的公平正義。圖魯滋地方法庭在沒有確定的證據(jù)情況下判處卡拉斯死刑，實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)天主教。對(duì)新教進(jìn)行追害。神圣辯護(hù)促進(jìn)了啟蒙思想的傳播，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。伏爾泰信奉自然權(quán)利學(xué)說，他認(rèn)為人人有信仰自由和平等的人權(quán)。這反映了啟蒙思想家們高度的社會(huì)責(zé)任感。正是他們廣泛的思想宣傳和社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)了大革命的到來。（“示例只作評(píng)卷參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案。）