全國通用2018-2019版高中歷史第二單元東西方的先哲第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德學(xué)案新人教版選修.doc

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第3課　古希臘文化的集大成者亞里士多德 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.了解亞里士多德的生平事跡，領(lǐng)會(huì)其追求真理的不懈探索精神?！?.概括亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，分析其觀點(diǎn)與柏拉圖觀點(diǎn)的異同。　3.了解亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)，明確其科學(xué)成就的價(jià)值。　4.概括亞里士多德的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位。 一、北方小駒 1．學(xué)習(xí)歷程 (1)少年時(shí)出入馬其頓王宮，接觸到廣泛的文化知識(shí)。 (2)17歲到雅典的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，顯示出超凡的才華。 2．思想主張 (1)特點(diǎn)：對柏拉圖的思想既有繼承又有突破。 (2)內(nèi)容 ①人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄現(xiàn)實(shí)的幸福。 ②理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。 ③肯定客觀世界是真實(shí)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。 二、博學(xué)家 1．成就 (1)哲學(xué)領(lǐng)域：確定了哲學(xué)的研究對象，在《形而上學(xué)》一書中，他提出了哲學(xué)必須研究和解決的十三個(gè)問題。 (2)生物學(xué)領(lǐng)域：對五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行了分類，至少對五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。 (3)物理學(xué)領(lǐng)域：在《物理學(xué)》一書中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。 (4)邏輯學(xué)領(lǐng)域：由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡單演繹邏輯，即三段論，自始至終貫穿于他的研究中。 2．評價(jià) 由于亞里士多德研究的興趣和范圍非常廣泛，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。 [思維點(diǎn)撥] 亞里士多德被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”，是由于他在邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多領(lǐng)域留下了豐厚的遺產(chǎn)。其主要原因是他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問題，科學(xué)研究涉及面廣及相對有利的學(xué)術(shù)環(huán)境等。 [特別提示] 亞里士多德明確指出“中庸之道”是一種美德，是對激情的控制和支配，既不能完全消除，又不能放縱，應(yīng)該舍棄其兩端而取其中?！爸杏怪馈笔窍鄬Φ?，受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約，因人和環(huán)境的差異有所不同。 三、教師生涯 1．宮廷教師：馬其頓國王腓力二世聘請亞里士多德為其子亞歷山大的私人教師。 2.創(chuàng)立學(xué)園：公元前335年，在雅典東郊創(chuàng)立“呂克昂”學(xué)園。 3．逍遙學(xué)派：亞里士多德喜歡邊散步邊講學(xué)，人稱他“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。 4．中庸之道：任何事物都有三種狀態(tài)，即過度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問題，過度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功。中庸之道是一種明智的態(tài)度和方法。 5．寂然離世：公元前322年，亞里士多德逝世。 [史論要旨] 全面認(rèn)識(shí)亞里士多德的深遠(yuǎn)影響 (1)進(jìn)步性 ①是古希臘最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。 ②留下了寶貴的精神遺產(chǎn)；他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。 (2)局限性 ①基本哲學(xué)觀是徘徊于唯心主義與唯物主義之間。 ②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。 [知識(shí)圖示] 主題一　柏拉圖與亞里士多德 史料一　有一次柏拉圖開玩笑說，他的學(xué)校由兩部分組成：①亞里士多德是學(xué)園的頭腦，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的軀體。②當(dāng)亞里士多德遭到同學(xué)的攻擊時(shí)，柏拉圖總是出面解圍，說：“亞里士多德這頭小駒，需要的是韁繩，而不是囚籠?！? 史料二　亞里士多德曾經(jīng)說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理?！? (1)史料一表明柏拉圖非常欣賞和看重亞里士多德。①說明柏拉圖欣賞亞里士多德的才能，認(rèn)為他是學(xué)園的頭腦。②表明柏拉圖對亞里士多德的保護(hù)和寬容，為其發(fā)展提供了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。 (2)由史料二可知，亞里士多德認(rèn)為維護(hù)真理比維護(hù)友情更重要，所以才有了“吾愛吾師，但更愛真理”的名言，在哲學(xué)上突破了柏拉圖的“理念論”。 (1)結(jié)合史料一，你怎樣看柏拉圖與亞里士多德的師生關(guān)系？ (2)依據(jù)史料二，亞里士多德是怎樣從理論上突破柏拉圖的理念論的？ 答案　(1)柏拉圖看重亞里士多德，了解他的特點(diǎn)，給予保護(hù)和寬容，為亞里士多德研究學(xué)術(shù)創(chuàng)造了有利的條件。亞里士多德“吾愛吾師，但更愛真理”的見解，又樹立了敬仰老師，但不盲從老師，勇于堅(jiān)持真理的科學(xué)敬師觀的典范。 (2)亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)是不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對外界事物的感覺。 柏拉圖與亞里士多德主張的差異 柏拉圖 亞里士多德 局限 哲學(xué)思想 理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映 思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成 柏拉圖屬唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間 政治思想 理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治 法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適 認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的 主題二　亞里士多德的貢獻(xiàn) 史料一　亞里士多德……①認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場上的；質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，②現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；③他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。 史料二　①亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。②他的研究都是從收集大量材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。亞里士多德把它看作哲學(xué)的一部分，③提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。 (1)史料一中①說明亞里士多德是唯物主義立場。②③說明其又有唯心主義傾向。 (2)史料二中①指出了亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)。②指出了亞里士多德的研究方法。③指出了亞里士多德的思維方法。 (1)依據(jù)史料一，說明亞里士多德理論的性質(zhì)。 (2)依據(jù)史料二，亞里士多德在研究方法上給我們提供了哪些借鑒？ (3)亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是什么？自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的一種具體思維方法是什么？舉出一個(gè)例子來。 答案　(1)亞里士多德的理論使他“接近了唯物主義”。但他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。 (2)注重對材料的收集，注重對事物的觀察和研究，對收集的材料進(jìn)行分析、概括、推理。 (3)貢獻(xiàn)：邏輯學(xué)。方法：三段論推理。例如：大前提——所有動(dòng)物都會(huì)死；小前提——所有人都是動(dòng)物；結(jié)論——所有人都會(huì)死。 亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn) (1)亞里士多德把希臘哲學(xué)愛好智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他尊敬自己的老師柏拉圖，但他更追求真理，“吾愛吾師，但更愛真理”。他敢于批判老師的觀點(diǎn)，并指出柏拉圖理念論的最大弱點(diǎn)。 (2)亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書式的學(xué)者”。在哲學(xué)方面，他不僅使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。在自然科學(xué)方面，他提出了很多觀點(diǎn)，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。 (3)亞里士多德是一位著名的教師，他的許多做法對教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他喜歡在學(xué)園的林陰道上邊散步邊講學(xué)，人稱他“散步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。 (4)亞里士多德給后人留下了一筆包羅豐富的文化遺產(chǎn)，馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”。 1．“吾愛吾師，但更愛真理”，西方先哲亞里士多德給后人留下了這一名言。下列各項(xiàng)中，能充分體現(xiàn)他是這一名言的忠實(shí)踐行者的是(　　) A．與柏拉圖就哲學(xué)問題展開辯論 B．堅(jiān)持用三段論進(jìn)行研究 C．創(chuàng)立阿卡德米學(xué)園 D．否定牛頓的絕對時(shí)空觀 答案　A 解析　注意題干中的“他”指的是亞里士多德。C、D兩項(xiàng)與亞里士多德無關(guān)；B項(xiàng)體現(xiàn)不出“吾愛吾師，但更愛真理”。正確選項(xiàng)是A。 2．“沒有一個(gè)人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個(gè)希臘人是永生的。”這三句話，反映了亞里士多德的哪一學(xué)說(　　) A．政治學(xué)說 B．教育學(xué)說 C．倫理學(xué)說 D．邏輯學(xué) 答案　D 解析　材料內(nèi)容表明了亞里士多德依據(jù)一定的原則進(jìn)行推理而得出結(jié)論，前兩句話是前提而后面的一句是結(jié)論，這是亞里士多德經(jīng)典的三段論，這是他對邏輯學(xué)的經(jīng)典貢獻(xiàn)，故答案選擇D項(xiàng)。 3．亞里士多德說：“作為一個(gè)哲學(xué)家，較好的選擇應(yīng)該是維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責(zé)任卻要我們更尊重真理。”這句話表明亞里士多德(　　) A．認(rèn)為人要追求盡善盡美的境界 B．物質(zhì)受精神世界形式的支配 C．真理高于一切的信念 D．認(rèn)為友情和真理同等重要 答案　C 解析　亞里士多德認(rèn)為“維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的友情”“人的責(zé)任卻要我們更尊重真理”表明其認(rèn)為真理高于一切，C項(xiàng)符合題意。 4．閱讀下列材料： 材料一　過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。惟有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性，也是如此?！滦跃褪侵械溃鳛樽罡叩纳坪蜆O端的美?！獊喞锸慷嗟隆赌岣黢R科倫理學(xué)》 材料二　最好的政治共同體是由中產(chǎn)人士組成的，在這樣的城邦，立憲政體得到良好的發(fā)揮。在這里，中產(chǎn)者比其他兩種人數(shù)量要多、力量要大，或者至少比其中任何一種要強(qiáng)，如果這樣，中產(chǎn)者的介入就會(huì)改變平衡，并防止兩個(gè)極端的任何一個(gè)占上風(fēng)。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　亞里士多德對當(dāng)時(shí)希臘城邦在政治生活領(lǐng)域中的“過猶不及”十分憂慮，比如寡頭政體和平民政體……他認(rèn)為，建立民主和法治的社會(huì)就可以解決這類“過猶不及”的問題，因?yàn)椤胺汕∈沁@樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。 ——余仕麟《孔子“中庸”思想和亞里士多德“中道”思想之比較》 請回答： (1)據(jù)材料一，指出亞里士多德認(rèn)為“中道”的主要原則是什么？他對“中道”做出了怎樣的評價(jià)？ (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出亞里士多德主張實(shí)行何種政體？執(zhí)政主體是哪一階層？其目的是什么？ (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“中道”的有效途徑是什么？他的“中道”思想對當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有何借鑒作用。 答案　(1)原則：適度原則。評價(jià)：中道是美德的表現(xiàn)。 (2)政體：共和政體(“立憲”政體)。階層：中產(chǎn)階級(jí)。目的：既防止專制又要避免民主泛濫。 (3)途徑：實(shí)行法治。借鑒作用：加強(qiáng)道德建設(shè)，注重法治建設(shè)；構(gòu)建和諧社會(huì)。 解析　本題考查亞里士多德的思想。第(1)問第一小問指的是亞里士多德的中庸思想，根據(jù)材料一“惟有適度”概括出答案；第二小問根據(jù)題干“德性就是中道”組織答案。第(2)問第一小問根據(jù)材料二“立憲政體”作答；第二小問根據(jù)材料二“由中產(chǎn)人士組成”得出答案；第三小問根據(jù)材料二“防止兩個(gè)極端”歸納，極端是指民主和專制。第(3)問第一小問根據(jù)材料三“建立民主和法治的社會(huì)就可以解決”組織答案；第二小問屬于開放式問題，言之有理，語言精練即可。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會(huì)踢它的母親)，其是指亞里士多德(　　) A．敢于挑戰(zhàn)權(quán)威 B．不贊成柏拉圖的主張 C．忘恩負(fù)義 D．求知欲強(qiáng) 答案　A 解析　亞里士多德因?yàn)楦矣谔魬?zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理而得到了這個(gè)稱號(hào)。 2．亞里士多德曾說：“人是城邦的動(dòng)物。”下列對這類“人”的敘述，不正確的是(　　) A．他們是城邦政治的核心力量 B．他們敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威 C．他們視城邦利益為至高無上 D．他們雖性別不同，但都能言善辯 答案　D 解析　亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力量，公民敢于表現(xiàn)個(gè)性、不屈從權(quán)威，視城邦利益為至高無上。公民在當(dāng)時(shí)僅限于成年男性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．亞里士多德曾說過“吾愛吾師，但更愛真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們在哲學(xué)方面的分歧主要在于(　　) A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的幸福 B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性 C．是否要確定哲學(xué)的研究對象 D．人是否要追求盡善盡美的境界 答案　B 解析　亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界乃是由各種形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺，這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。 4．亞里士多德曾對學(xué)生說：“如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么你的錢肯定在你的口袋里。”他可能在向?qū)W生解釋(　　) A．唯物論 B．三段論 C．倫理學(xué) D．中庸之道 答案　B 解析　“如果你的錢包在你的口袋里”是大前提，“而你的錢又在你的錢包里”是小前提，“那么你的錢肯定在你的口袋里”是結(jié)論，故這是三段論。 5．(2018溫州高二檢測)人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”，而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。獲得如此稱呼的主要原因是(　　) A．教學(xué)方法別具一格 B．他和馬其頓王室關(guān)系密切 C．他們勤于思考，努力讀書 D．討論具體的問題 答案　A 解析　亞里士多德喜歡在林陰道上邊散步邊講學(xué)，自由灑脫，別具一格，被稱為“散步的哲學(xué)家”，其學(xué)派被稱為“逍遙學(xué)派”。B與此無關(guān)，C是學(xué)習(xí)態(tài)度，D是內(nèi)容。 6．孔子說：“己所不欲，勿施于人。”亞里士多德提倡“中庸之道”。這反映出二者的共同社會(huì)追求是(　　) A．構(gòu)建和諧的人際關(guān)系 B．創(chuàng)建優(yōu)美的自然環(huán)境 C．建立良好的國際關(guān)系 D．追求高尚的人格修養(yǎng) 答案　A 解析　二者都能起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)道德自我塑造和培養(yǎng)的作用，B、C與材料無關(guān)，D不屬于社會(huì)追求，故本題選A。 [能力提升] 7．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　德性就是中道，作為最高的善和極端的美。……我們在體力和健康方面就可以看到，鍛煉過多或過少都會(huì)損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會(huì)損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對于節(jié)制、勇敢以及其他德性也是如此?！?jié)制和勇敢是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》 材料二　誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素?！捎谙嗷恐疲巳硕疾荒馨醋约核J(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是十分有利的，因?yàn)槿巳绻軌螂S心所欲，就無法對付植根于每一個(gè)內(nèi)心的鄙陋和丑惡。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)?！嬲恼渭叶家獙ｉT地研究德性?！藰芳t《中庸與中道》 (1)根據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出其關(guān)注的對象。 (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出產(chǎn)生這些主張的時(shí)代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主張的內(nèi)在聯(lián)系。 答案　(1)觀點(diǎn)：德性(善和美)；中庸，適度。 對象：人和人類社會(huì)或雅典公民。 (2)主張：法治，理性；民主，反對專制。 時(shí)代背景：民主政治的發(fā)展(衰落)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；古希臘人文主義。 聯(lián)系：倫理學(xué)是政治學(xué)的基礎(chǔ)；政治學(xué)就是倫理學(xué)的應(yīng)用。