（通史版）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 板塊一 第3講 先秦時(shí)期的思想與科技文化練習(xí).doc

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第3講　先秦時(shí)期的思想與科技文化 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 先秦時(shí)期的思想 百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)背景 1 墨家主張的功利性 2 《春秋》成為儒學(xué)經(jīng)典的原因 3 法家思想的影響 4 諸子百家思想的融合 5 先秦時(shí)期的科技文化 漢字的功能 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2017河南天一大聯(lián)考)春秋以前,“天”被尊為最高神,是人類(lèi)的監(jiān)視者、執(zhí)法者。春秋時(shí)期,祭神祀鬼雖仍是“國(guó)之大事”,而“天之愛(ài)民甚矣”。對(duì)此合理的解釋是(　　) A.祭祀活動(dòng)鞏固了宗法制度 B.政治演變發(fā)展了天人關(guān)系 C.天道權(quán)威萌發(fā)了民本思想 D.神權(quán)觀念強(qiáng)化了貴族政治 解析:B　春秋時(shí)期,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,宗法分封制漸趨瓦解,貴族政治遭受沖擊,故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;民本思想的萌發(fā)并非源于天道權(quán)威,而是民眾力量顯現(xiàn)的產(chǎn)物,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表明,春秋時(shí)期,“天”由人類(lèi)的監(jiān)視者、執(zhí)法者轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的關(guān)愛(ài)者,這是當(dāng)時(shí)王室衰微,傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解的現(xiàn)實(shí)逼迫人們修正傳統(tǒng)的天人關(guān)系的反映,故B項(xiàng)正確。 2.墨家主張“兼相愛(ài)、交相利”,并提出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。與當(dāng)時(shí)儒家的思想相比,墨家更注重(　　) A.區(qū)別等級(jí)名分 B.維護(hù)血緣關(guān)系 C.講求實(shí)際功利 D.強(qiáng)調(diào)重義輕利 解析:C　墨子主張的兼愛(ài)是沒(méi)有等級(jí)差別的愛(ài),不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”,都不分輕重厚薄;孔子所說(shuō)的仁愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,是有等級(jí)差別的愛(ài),A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張,都貫穿著講求實(shí)際功利的精神,與儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利是針?shù)h相對(duì)的,C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【新知生成】 孟子對(duì)墨子的批判 孟子對(duì)于墨子的兼愛(ài)思想是完全否定的,在孟子看來(lái)墨子的兼愛(ài)思想是對(duì)于宗法血親社會(huì)的否定,缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)。但另一方面,墨子的兼愛(ài)思想的思考點(diǎn)是恰恰作為儒家代表的孟子所不能理解的。因此孟子曾批判墨子“是無(wú)父也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也?！? 3.(2017河北張家口期末)《春秋》是魯國(guó)史官對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄的總稱(chēng)。從歷史的眼光看,是一部后人所謂的“斷爛朝報(bào)”,但經(jīng)孔子修訂整理后,成為儒家典籍,被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其(　　) A.反映了新興地主階級(jí)的要求 B.具有了倫理教育的功能 C.起到了維護(hù)貴族社會(huì)的作用 D.確立了紀(jì)傳體史學(xué)體裁 解析:B　孔子代表奴隸主貴族利益,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)孔子整理后的《春秋》能被后世“封建”統(tǒng)治者所推崇,不可能起維護(hù)貴族社會(huì)的作用,故排除C項(xiàng);由材料“對(duì)時(shí)事流水賬似的記錄”可知《春秋》是編年體史書(shū);題干中《春秋》經(jīng)孔子修訂、整理后,成為儒家典籍,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以判斷,它具有倫理教育的功能,有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序,所以被后世統(tǒng)治者推崇。 4.(2017河南新鄉(xiāng)三模)有學(xué)者認(rèn)為:“秦亡以后,歷代統(tǒng)治者大多恥于與法家為伍,以韓非子為代表的法家思想理論面臨著要么改變、要么消亡的命運(yùn)?！背霈F(xiàn)這一局面的主要原因是法家思想(　　) A.是主張專(zhuān)制集權(quán)的思想理論 B.不利于政治局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定 C.是秦朝暴政形成的理論依據(jù) D.違背了儒家倫理道德規(guī)范 解析:C　根據(jù)材料分析法家思想不被統(tǒng)治者采用是鑒于秦亡的教訓(xùn),因?yàn)槠渲鲝堃試?yán)刑苛法統(tǒng)治人民,最終導(dǎo)致秦朝因暴政短命而亡,故C項(xiàng)正確。法家主張專(zhuān)制集權(quán)的思想理論在秦亡后依然一直被各朝代采用,且該思想有利于政局的長(zhǎng)期穩(wěn)定,排除A、B兩項(xiàng)。法家思想不受重用不是因?yàn)檫`背儒家倫理道德規(guī)范,故排除D項(xiàng)。 5.戰(zhàn)國(guó)末年,呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說(shuō):“一則治,異則亂。”乃“使其客人人著所聞,以為八覽、六論、十二紀(jì)”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想(　　) A.強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治 B.融合諸子百家思想 C.禮樂(lè)與法制并舉 D.強(qiáng)調(diào)思想文化專(zhuān)制 解析:B　從材料信息看,呂不韋認(rèn)為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應(yīng)該把不同的思想統(tǒng)一起來(lái),于是,組織賓客編寫(xiě)《呂氏春秋》,對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。 6.(2017河北邢臺(tái)檢測(cè))在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專(zhuān)用動(dòng)詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝”的字意演變說(shuō)明(　　) A.人神共治是中國(guó)特有文化 B.漢字是文明的載體 C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)系 D.皇權(quán)源于宗教祭祀 解析:B　人神共治的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項(xiàng)正確;天人關(guān)系催生君權(quán)神授,不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;皇權(quán)不是源于宗教祭祀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.(2017河北衡水調(diào)研)閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　先秦時(shí)期,儒法兩家雖共同認(rèn)識(shí)到了官吏在治國(guó)中的重要地位,但在選官層面上卻表現(xiàn)出較大的差異。如荀子所說(shuō):“雖王公大人之子孫也,不能成于禮義,則歸之庶人;雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫?！狈覄t認(rèn)為,個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人喜怒等因素都是主觀任意的,靠不住的,嚴(yán)明的刑罰會(huì)使官吏望而生畏,官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽(tīng)命于君主,在官與官之間用“刑無(wú)等級(jí)”來(lái)嚴(yán)格約束,使官吏無(wú)任何非分之想,以“刑治”達(dá)“吏治”。 ——龍昶等《中國(guó)古代吏治思想的形成與發(fā)展》 材料二　龔自珍基于朝廷“而凡滿(mǎn)洲、漢人之仕宦者,大抵由其始宦之日,凡三十五年而至一品,極速者亦三十年”的現(xiàn)實(shí),發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”的呼聲。魏源認(rèn)為要鞏固封建統(tǒng)治秩序,關(guān)鍵在于要用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn)。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提出,“變法”必須“變?nèi)恕?變?nèi)吮仨毟母铩肮僦啤?。章太炎要求“在官?非有過(guò)失罪狀,為法吏所報(bào)當(dāng)者,總統(tǒng)不得以意降調(diào)……總統(tǒng)與百官行政有過(guò),及溺職受賕(賄)諸罪,人人得訴于法吏,法吏征之、逮之而治之”。 ——閻青義《論近代思想家的整飭吏治思想》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒法兩家吏治觀的差異,分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吏治觀形成的時(shí)代背景。 (2)根據(jù)材料二中思想家們整飭吏治的主張,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn),從材料來(lái)看,儒家認(rèn)為“雖庶人之子孫也,積文學(xué)正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”也就是說(shuō)儒家重視的是道德和禮義,不強(qiáng)調(diào)等級(jí)與身份;而法家則注重的是“官吏必須嚴(yán)格依法辦事,聽(tīng)命于君主”,主張以法治吏,實(shí)行嚴(yán)刑峻法。第二小問(wèn)產(chǎn)生這種觀念的時(shí)代背景可以從政治、經(jīng)濟(jì)以及思想文化三個(gè)方面來(lái)分析。第(2)問(wèn)回答第一小問(wèn),可從每個(gè)人的主張來(lái)分析。龔自珍的主張是“不拘一格降人才”,魏源的主張是用“賢能之士”,用人應(yīng)以“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn),梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是改革“官制”,章太炎要求“人人得訴于法吏”。評(píng)價(jià)時(shí)我們首先要肯定這些觀點(diǎn)符合時(shí)代的要求,對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定作用。但是也要看到它們又有一定的局限性,比如階級(jí)局限和時(shí)代局限?？傊?應(yīng)一分為二地看待他們的觀點(diǎn),這樣才能客觀地評(píng)價(jià)。 答案:(1)差異:儒家尚賢、重德,以禮治國(guó),人治色彩明顯;法家重視軍功與才能,主張以法治吏,嚴(yán)刑峻法。 時(shí)代背景:政治上,社會(huì)大變革,宗法制崩潰,世卿世祿制已不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要;經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力水平提高,諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;思想文化上,私學(xué)興起,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);階級(jí)上,士階層崛起,諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)霸天下,廣納人才。 (2)主張:摒棄憑資歷用人的官吏升遷制度;重德才,任人唯賢;改革選官用人制度;強(qiáng)調(diào)法治,依法行政。 總體評(píng)價(jià):思想家們提出多種整飭吏治的方法,為后世提供了借鑒;反映了本階級(jí)的利益和要求,適應(yīng)了時(shí)代潮流;有一定的時(shí)代局限性。(言之成理即可) 評(píng)價(jià):龔自珍、魏源的主張沖擊了封建官僚用人制度,但并未超出封建道德的規(guī)范;梁?jiǎn)⒊?、章太炎?duì)封建官制的批判和對(duì)法治的訴求,反映了資產(chǎn)階級(jí)不同派別參政的要求,對(duì)后世具有啟迪作用,但由于時(shí)代和階級(jí)局限性,其主張和愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。(言之成理即可)(說(shuō)明:可以總體評(píng)價(jià),也可以就主張分別評(píng)價(jià))