1112高中語(yǔ)文 第八課寡人之于國(guó)也第二課時(shí)課件 新人教版必修3高一

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1、寡人之于國(guó)也第二課時(shí)(講讀57自然段) 1吃透文本 第三部分(57)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。 第5自然段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。 第6自然段闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?第7自然段闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推

2、諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“途有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。 2疑難探究 (1)對(duì)孟子“仁政”的內(nèi)容應(yīng)如何理解？ 集中在文章的第五、六段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道

3、，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。 (2)“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？ 孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育， 使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善：傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、

4、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。 今天可作一些合理的引申： 人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。 仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。 發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。 實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。前總理朱镕基談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨?/p>

5、謂說(shuō)到點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。 (3)在孟子看來(lái)，理想的治國(guó)策略必須具有哪幾個(gè)不可或缺的要素？ 在孟子看來(lái)，理想的治國(guó)策略必須具有幾個(gè)不可或缺的要素： 第一，要有眾多的人口，要積極努力“使民加多”，否則治國(guó)必需的物質(zhì)財(cái)富和守衛(wèi)力量便無(wú)從獲得； 第二，要恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，減免賦稅，實(shí)行井田制，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”，恤民保民，休養(yǎng)民力，使人民富裕起來(lái)，豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，否則國(guó)家便無(wú)從獲得可以不斷發(fā)展的生產(chǎn)力以保證富強(qiáng)，因?yàn)槊窀F財(cái)盡是不能治理國(guó)家、保住政權(quán)的； 第三，當(dāng)權(quán)者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁義治天下，以德去引導(dǎo)，以禮去規(guī)范，選賢任能，寬宥刑罰，博施廣濟(jì)，

6、緩和社會(huì)矛盾，節(jié)制統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，推恩于民，施惠于民，與民同樂(lè)，使天下歸心，否則便無(wú)從獲得強(qiáng)國(guó)富國(guó)的堅(jiān)定保障和政策后盾； 第四，發(fā)展文化，普及教育，使百姓“倉(cāng)廩實(shí)”后懂禮義、明人倫、知廉恥，形成尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，提高全體人民的道德覺(jué)悟和科學(xué)文化水平，在“庶”和“富”的基礎(chǔ)上，改善和提升人民素質(zhì)，凝聚人心，以加強(qiáng)國(guó)家的生存力量和可持續(xù)發(fā)展能力，否則將難免在列國(guó)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落后挨打。這既是“仁政”的豐富內(nèi)涵，也是任何制度的國(guó)家求富強(qiáng)的重要決定因素。孟子還特別指出，“仁政”的重點(diǎn)在君，不在民；施行“仁政”的原動(dòng)力是“仁心”，推行“仁政”的具體措施在于“制民之產(chǎn)”；“善政得民財(cái)，善

7、教得民心”(孟子盡心上)；仁道強(qiáng)于霸道，仁道才是正道，才是歸宿；要以“禮”塑人，以“仁”修人，以“人”鑄人。 【答案】C(A項(xiàng)全對(duì)。B項(xiàng)，孝：孝順父母；悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。C項(xiàng)，餓莩：餓死的人。罪歲：歸咎于年成；歲，年成。豚：小豬；彘：豬。D項(xiàng)全對(duì)。) A兩個(gè)“之”相同，兩個(gè)“于”也相同 B兩個(gè)“之”相同，兩個(gè)“于”不同 C兩個(gè)“之”不同，兩個(gè)“于”相同 D兩個(gè)“之”不同，兩個(gè)“于”也不同 【答案】D(前一個(gè)“之”為語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)際意義；后一個(gè)為結(jié)構(gòu)助詞，的。兩個(gè)“于”字，前一個(gè)引出動(dòng)作對(duì)象，對(duì)；后一個(gè)表示比較，比。) 【答案】D(讀sh，幾，若干；讀c，密；讀shu，屢次；讀sh，天數(shù)，定數(shù)。)

8、4下列句子中“之”字的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是 () 鄰國(guó)之政填然鼓之王道之始也樹(shù)之以桑未之有也是何異于刺人而殺之則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 A/ B/ C/ D/ 【答案】D(助詞，的；音節(jié)助詞；代詞，代“五畝之宅”；代詞，在句中作前置賓語(yǔ)；代詞，人；助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。) 5下列對(duì)課文的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是 () A孟子中的文章感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，善于雄辯。 B課文在論述中先破后立，以立為主，破立結(jié)合，并將自己的主張逐層深入地展示出來(lái)。 C結(jié)尾一段關(guān)于統(tǒng)治者不顧人民死活的情況的概述，是一種反面假設(shè)，目的是用以對(duì)比突出“王道”的正確性。 D孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是王道的基礎(chǔ)

9、。既要發(fā)展生產(chǎn)以養(yǎng)民，又要重視庠序以教民，才是王道的實(shí)現(xiàn)。 【答案】C(不是假設(shè)而是事實(shí)。) 6下列有關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是 () A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，儒家的創(chuàng)始人是孔子，道家的創(chuàng)始人是老子，墨家的創(chuàng)始人是墨子。 B孟子是儒家學(xué)派的代表人物，莊子是道家學(xué)派的代表人物，荀子是墨家學(xué)派的代表人物。 C四書(shū)五經(jīng)是儒家經(jīng)典書(shū)籍，四書(shū)為論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子，五經(jīng)為詩(shī)經(jīng)周易書(shū)經(jīng)禮記春秋。 D我國(guó)古代的圖書(shū)目錄分別為經(jīng)史子集：經(jīng)指的是儒家經(jīng)典；子指的是諸子文章及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作。 【答案】B(荀子不是墨家學(xué)派代表人物，而是儒家學(xué)派代表人物。) 察己則可以知人，察今則可以知古 【原文展

10、示】 故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。 呂氏春秋察今 【名句背景】 有一個(gè)人正好與別人一起坐船過(guò)江，船到江心，一位乘客突然拉著一個(gè)小孩要把他扔到江里去。小孩嚇得大哭。那人連忙阻止，問(wèn)他為什么要把小孩扔進(jìn)江里。乘客說(shuō)：你不知道，小孩的父親是游泳好手，小孩肯定也是水中好漢。這是呂氏春秋察今中講的一則故事，諷刺不知察今、硬搬教條的復(fù)古者。 【名句譯釋】 所以看看自己就能夠了解別人，看看現(xiàn)在就可以了解過(guò)去。古代和現(xiàn)今一個(gè)道理，別人與我一個(gè)樣。掌握了事物發(fā)展規(guī)律的人，重視根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知過(guò)去的，根據(jù)看見(jiàn)了的推知沒(méi)有看見(jiàn)的。 【名句評(píng)析】 以己與人、今與古、近與遠(yuǎn)、所見(jiàn)與所不見(jiàn)的關(guān)系，闡明事物是在變化的，要善于從日常生活中，從自己已知的事物里體會(huì)、提煉，去了解那些抽象道理，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的趨勢(shì)，從而使自己更好地適應(yīng)生活，投入到改革的激流中去。我們要知道一塊肉的咸淡只要嘗一口就夠了，不必把整塊肉都吃完；我們要了解某個(gè)數(shù)學(xué)公式，只要真正弄清楚某道題，這一類的題就可以舉一反三了。