歷史第一單元 中國古代的思想與科技單元整合 岳麓版必修3

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1、第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技必 修 三單單 元元 整整 合合歷史時空歷史時空1儒家思想社會政治地位的變遷儒家思想社會政治地位的變遷歸納拓展歸納拓展時期時期地位地位原因原因先秦先秦冷落冷落孔子、孟子等人提出的孔子、孟子等人提出的“仁仁”及及“仁政仁政”主張在戰(zhàn)亂紛主張在戰(zhàn)亂紛爭的時代無助于實現(xiàn)稱霸和統(tǒng)一爭的時代無助于實現(xiàn)稱霸和統(tǒng)一秦朝秦朝壓制壓制儒生對郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務儒生對郡縣制不滿，不能為封建統(tǒng)治服務西漢西漢獨尊獨尊董仲舒的董仲舒的“君權神授君權神授”和和“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想適應了君主專思想適應了君主專制中央集權的需要，得到漢武帝的賞識，制中央集權的需

2、要，得到漢武帝的賞識，“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術獨尊儒術”局面形成局面形成時期時期地位地位原因原因宋明宋明創(chuàng)新創(chuàng)新回應佛、道的挑戰(zhàn)，儒學發(fā)展到理學更能適應統(tǒng)治階級回應佛、道的挑戰(zhàn)，儒學發(fā)展到理學更能適應統(tǒng)治階級的需要的需要明清明清批判批判商品經(jīng)濟發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會矛盾尖銳，出現(xiàn)對商品經(jīng)濟發(fā)展，專制統(tǒng)治腐朽，社會矛盾尖銳，出現(xiàn)對儒家思想的批判儒家思想的批判維新變法維新變法利用利用康有為利用孔子的權威來論證變法的合理性，為變法提康有為利用孔子的權威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力供歷史依據(jù)，減少變法的阻力 新文化新文化運動運動沖擊沖擊北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家

3、思想成為民主與科北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家思想成為民主與科學思想的反對矛頭學思想的反對矛頭2明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)產(chǎn)生的社會條件產(chǎn)生的社會條件政治條件：中國封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍政治條件：中國封建制度雖然衰落、封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級還未形成；而西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)十分穩(wěn)固，資產(chǎn)階級還未形成；而西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量強大。治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量強大。經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲

4、資經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。本主義得到迅速發(fā)展。文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。級文化迅速傳播，封建文化受到很大沖擊。(2)內(nèi)容內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、會制度的主張，也未形成完整的理論體系，歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權主義，為資本主

5、義社會提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論教權主義，為資本主義社會提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。體系。(3)影響影響明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎；歐洲啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想動員，極大封建統(tǒng)治的理論基礎；歐洲啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐洲資產(chǎn)階級革命和改革，對亞洲等地的革命運動也起了促進作用。地推動了歐洲資產(chǎn)階級革命和改革，對亞洲等地的革命運動也起了促進作用。3多角度看待中國傳統(tǒng)主流思想的演變多角度看待中國傳統(tǒng)主流

6、思想的演變(1)唯物史觀角度唯物史觀角度社會生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時代大變社會生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時代大變革是百家爭鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。革是百家爭鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。從階級史觀看，孔子、老子主張社會有序，主張統(tǒng)治者從階級史觀看，孔子、老子主張社會有序，主張統(tǒng)治者“無為無為”，代表，代表的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動者群體的利益，其他如孟子、莊子、的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。韓非子等則

7、代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎，今天應堅持文明傳承角度：百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎，今天應堅持科學發(fā)展觀，弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)科學發(fā)展觀，弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識，義利觀點，同時也應剔除其落后時代的如三綱五常、等級貴賤等內(nèi)一意識，義利觀點，同時也應剔除其落后時代的如三綱五常、等級貴賤等內(nèi)容。容。(3)聯(lián)系現(xiàn)實的角度：應注意孔孟儒學家思想中的聯(lián)系現(xiàn)實的角度：應注意孔孟儒學家思想中的“民本民本”主張與當今民主主張與當今民主本質(zhì)上的區(qū)別，古時本質(zhì)上的區(qū)別，古時“民本民

8、本”思想以維護君主特權為中心，當今民主以人權平思想以維護君主特權為中心，當今民主以人權平等為中心。等為中心。(4)辯證唯物主義角度：明末清初進步思想家對傳統(tǒng)的封建綱常禮教進行了辯證唯物主義角度：明末清初進步思想家對傳統(tǒng)的封建綱常禮教進行了強烈的批判，反對封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對專制、倡導民主。但并沒有強烈的批判，反對封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對專制、倡導民主。但并沒有從根本上否定儒學，而是對儒學的批判繼承與發(fā)展。從根本上否定儒學，而是對儒學的批判繼承與發(fā)展。玄學與名教玄學與名教 分析分析 “玄學玄學”指魏晉時期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義以代指魏晉時期以老莊道家思想為骨架，糅合儒家經(jīng)

9、義以代替煩瑣的兩漢經(jīng)學的一種哲學思潮。玄學產(chǎn)生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍替煩瑣的兩漢經(jīng)學的一種哲學思潮。玄學產(chǎn)生絕非偶然，東漢末年的黨錮之禍導致統(tǒng)治集團分裂，黃巾之亂后中央集權瓦解，社會危機日益凸顯，儒家經(jīng)術導致統(tǒng)治集團分裂，黃巾之亂后中央集權瓦解，社會危機日益凸顯，儒家經(jīng)術也隨之衰落。傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰，在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思也隨之衰落。傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰，在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動搖，今文經(jīng)學和讖緯內(nèi)容空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解想開始動搖，今文經(jīng)學和讖緯內(nèi)容空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術刑

10、名，便形成了玄決，于是在亂世之中，老莊思想抬頭，加上曹操等人崇法術刑名，便形成了玄學產(chǎn)生的歷史背景。學產(chǎn)生的歷史背景。概念鏈接概念鏈接魏晉玄學尋求順時應變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會魏晉玄學尋求順時應變的處世之道，在亂世中保存自己，甚至重建或再創(chuàng)社會秩序。魏晉時期，門閥士族尊崇道家的秩序。魏晉時期，門閥士族尊崇道家的老子老子莊子莊子和儒家的和儒家的周易周易，將其合稱為將其合稱為“三玄三玄”，“玄玄”指無形無名的指無形無名的“道道”。他們討論的中心問題是本。他們討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的根本問題，亦即本體論的問題。大部分玄學家主張末有無，即宇宙最終存在的根本問

11、題，亦即本體論的問題。大部分玄學家主張毀棄禮法，但少數(shù)依然維護著封建的倫理觀念。毀棄禮法，但少數(shù)依然維護著封建的倫理觀念。“名教名教”指以孔子的指以孔子的“正名正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。西漢大儒董仲舒思想為主要內(nèi)容的封建禮教。西漢大儒董仲舒倡導倡導“審察名號，教化萬民審察名號，教化萬民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等規(guī)范等“立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名”，用它對百姓進行教，用它對百姓進行教化，稱化，稱“以名為教以名為教”。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有。內(nèi)容主要就是三綱五常，故也有“

12、綱常名教綱常名教”的說法。的說法。但但“名教名教”這個詞的正式出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的這個詞的正式出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名正名”思想為思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教名教”與與“自然自然”的關系展開了論辯。的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然越名教而任自然”的的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理天理”，成為禁，成為禁錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為

13、錮人們言行的桎梏。如違反封建倫理綱常，即被視為“名教罪人名教罪人”。D 解析解析 根據(jù)材料和所學知識可知，唐朝時期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家根據(jù)材料和所學知識可知，唐朝時期三教并立，佛、道挑戰(zhàn)儒家思想的正統(tǒng)地位。韓愈強調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚雄思想的正統(tǒng)地位。韓愈強調(diào)儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公、孔孟、揚雄等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學，復興儒學道統(tǒng)，樹立儒學權威，等人傳承，體現(xiàn)了韓愈推崇儒學，復興儒學道統(tǒng)，樹立儒學權威，D項正確；項正確；A項仿照佛道做法，與材料不符，排除；項仿照佛道做法，與材料不符，排除；B項格物窮理是朱熹理學內(nèi)容，排除；材項格物窮理是朱熹理學內(nèi)容，排除

14、；材料沒有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除料沒有體現(xiàn)三教合一，汲取佛道精髓，排除C項。項。C 解析解析 兩宋時期，程朱理學形成，與材料中兩宋時期，程朱理學形成，與材料中“魏晉玄學魏晉玄學”時間上不符，時間上不符，故故A項錯誤；材料中沒有涉及佛教，故項錯誤；材料中沒有涉及佛教，故B項錯誤；材料中項錯誤；材料中“綱常禮教、君臣上綱常禮教、君臣上下下”表明儒家觀點，表明儒家觀點，“應該任其發(fā)展，不應干涉或強求應該任其發(fā)展，不應干涉或強求”表明道家順應自然的表明道家順應自然的觀點，故觀點，故C項正確；漢武帝項正確；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)，奠定了儒家思想的正

15、統(tǒng)地位，魏晉時期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，強化儒學與材料中地位，魏晉時期道教在民間廣為流傳，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，強化儒學與材料中“鼓吹鼓吹各安其分各安其分”不符，故不符，故D項錯誤。項錯誤。限制型選擇題限制型選擇題緊扣條件緊扣條件 題型特點題型特點 限制型選擇題最重要的特征就是具有較強的限制性，這種限制限制型選擇題最重要的特征就是具有較強的限制性，這種限制性主要表現(xiàn)為對時間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長短、程度等的限性主要表現(xiàn)為對時間、方位、頻率、大小、多少、秩序、長短、程度等的限定，從而確定四個選項中只有一個最符合題意。定，從而確定四個選項中只有一個最符合題意。技能提升技能提升

16、 解題思路解題思路 緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應該緊扣限制性條件。解題中把握了這些限定，就找到了解題的鑰匙。應該注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個，審題時不要顧此失彼。注意的是，一道試題中的限制性條件往往不止一個，審題時不要顧此失彼。挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現(xiàn)在題目的表面，挖掘隱含的條件。限制性選擇題的限制性條件不僅呈現(xiàn)在題目的表面，還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關鍵途還常常隱含在題目的表述中。挖掘這些隱含條件，是解題不可或缺的關鍵途徑。徑。重點關注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項中，往往具有絕對

17、重點關注程度詞。題中的程度詞主要分布在備選項中，往往具有絕對性，要么完全肯定或否定某一歷史事實，要么以偏概全，不留余地。關注這些性，要么完全肯定或否定某一歷史事實，要么以偏概全，不留余地。關注這些程度詞，是排除錯誤、找到答案的巧妙方法。程度詞，是排除錯誤、找到答案的巧妙方法。運用階段性特征。限制性選擇題往往是在時間上做文章，把握歷史階段運用階段性特征。限制性選擇題往往是在時間上做文章，把握歷史階段特征，并運用這些特征為己所用，是迅速排除錯誤選項，找出正確答案的必要特征，并運用這些特征為己所用，是迅速排除錯誤選項，找出正確答案的必要措施。措施。B 解析解析 本題主要考查法家思想。材料文字本題主要

18、考查法家思想。材料文字“周之法周之法”反映了儒家思想，反映了儒家思想，“秦之法秦之法”不能反映儒家思想，不能反映儒家思想，A項排除；材料文字項排除；材料文字“秦之法，一人有奸，鄰秦之法，一人有奸，鄰里告之，一人犯罪，里面坐之里告之，一人犯罪，里面坐之”是什伍連坐制的反映，體現(xiàn)了秦法的嚴酷，是是什伍連坐制的反映，體現(xiàn)了秦法的嚴酷，是法家以法治國思想的實踐，法家以法治國思想的實踐，B項正確；項正確；“周之法周之法”與與“秦之法秦之法”的思想淵源不的思想淵源不同，二者之間沒有傳承關系，同，二者之間沒有傳承關系，C項排除；材料信息與郡縣制無關，項排除；材料信息與郡縣制無關，D項排除。項排除。B 解析解

19、析 三綱五常是維護封建社會倫理道德，立足于專制下的服從，與材三綱五常是維護封建社會倫理道德，立足于專制下的服從，與材料信息不符，故料信息不符，故A項錯誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強調(diào)的是順從項錯誤；敬天保民這種思想肯定人民是根本，強調(diào)的是順從人民的意愿，對人民進行保護，與材料信息不符，故人民的意愿，對人民進行保護，與材料信息不符，故B項錯誤；根據(jù)材料項錯誤；根據(jù)材料“天象天象記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助記錄可以直接為具體的政治措施提供幫助”反映的是天人感應理論，故反映的是天人感應理論，故C項正項正確；格物致知是指研究事物原理而獲得知識，與材料信息不符，故確；格物致知是指研究事物

20、原理而獲得知識，與材料信息不符，故D項錯誤。項錯誤。B 解析解析 本題考查學生分析材料的能力。葉適的觀點主要強調(diào)的兩點：一本題考查學生分析材料的能力。葉適的觀點主要強調(diào)的兩點：一點是全面性，一點是實踐性。他沒有突出萬事萬物皆為理，所以排除點是全面性，一點是實踐性。他沒有突出萬事萬物皆為理，所以排除A選項；選項；他主張要實踐來檢驗正確性，所以反對空談，他主張要實踐來檢驗正確性，所以反對空談，B選項正確；葉適的觀點無法體現(xiàn)選項正確；葉適的觀點無法體現(xiàn)出出“致用致用”二字，所以二字，所以C選項錯誤；選項錯誤；D選項錯誤，格物致知是指推究事物的原理選項錯誤，格物致知是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，也強調(diào)對事物進行考查。法則而總結(jié)為理性知識，也強調(diào)對事物進行考查。