《第12課遼宋夏金元的文化課件共33張PPT》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第12課遼宋夏金元的文化課件共33張PPT（33頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋春秋儒家思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑兾簳x南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展新體系理學(xué)2022-4-131第12課遼宋夏金元的文化教學(xué)目標(biāo)唯物史觀唯物史觀運(yùn)用社會存在與社會意識關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時代特征及影響。時空觀念時空觀念認(rèn)識遼宋夏金元的文化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。史料實證史料實證通過文獻(xiàn)資料記載，實證理學(xué)主張、特點(diǎn)及影響；從考古實物、歷史史料中實證宋元科技文化所反映的時代特征。歷史解釋歷史解釋運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識程朱理學(xué)是儒學(xué)成熟與定型的表現(xiàn)，適應(yīng)了君主專制加強(qiáng)的需要；宋元科技文化繁
2、榮，推動了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。家國情懷認(rèn)識理學(xué)對中華民族群體性格與個人意志、性格塑造的影響，培養(yǎng)中華民族愛國愛家的情懷。一、儒學(xué)的復(fù)興1 1、原因：、原因：北宋五子 ：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤 為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎豪韺W(xué)的建構(gòu)者5一、儒學(xué)的復(fù)興主張：主張：他們力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，他們力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩
3、序、樹立基本價值觀方面的作用值觀方面的作用 , ,口號口號：提出了：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平世開太平”的口號的口號代表人物：代表人物：（1 1）北宋：）北宋：程顥、程頤兄弟，程顥、程頤兄弟，（2 2）南宋）南宋：代表人物朱熹。該學(xué)派被稱為：代表人物朱熹。該學(xué)派被稱為“程朱理學(xué)程朱理學(xué)”。 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。的新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）一、儒學(xué)的復(fù)興一、儒學(xué)的復(fù)興3 3、程
4、朱理學(xué)、程朱理學(xué)內(nèi)容內(nèi)容、理學(xué)認(rèn)為、理學(xué)認(rèn)為“理理”是自然界和社是自然界和社會的根本原則，也稱會的根本原則，也稱“天理天理”。人生的。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲存天理，去人欲”，即，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對現(xiàn)對“天理天理”的充分體驗，從而達(dá)到的充分體驗，從而達(dá)到“圣人圣人”的精神境界。的精神境界。天地萬物人理生萬物理生萬物“理”是世界的本源遵循天理遵循天理息息相關(guān) 天理核心：仁儒家思想92022-4-13一、儒學(xué)的復(fù)興3 3. .作用作用、理學(xué)大師朱熹從早期儒家典籍、理學(xué)大師朱熹從早期儒家典籍禮記禮記中抽出中抽出大學(xué)大學(xué)中庸
5、中庸兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的論語論語孟子孟子二書，二書，合編為合編為“四書四書”，并且加以注釋，作為先于，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。地位地位、從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深、從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響一、儒學(xué)的復(fù)興4.4.程朱理學(xué)的特點(diǎn)程朱理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于成為哲學(xué)理論體系。條式的理論體系終于成為哲學(xué)理論體系。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想
6、核心更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實質(zhì)上。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅欲存心滅欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國、平天下的功能認(rèn)識論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國、平天下的功能論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。論，都以倫理道德為核心內(nèi)容。更多地吸收了佛道因素。更多地吸收了佛道因素。宋代理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的宋代理學(xué)吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把
7、它作為理學(xué)的核形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了心思想，提出了“存天理，去人欲存天理，去人欲”的道德主張。的道德主張。知識補(bǔ)充正確認(rèn)識宋明理學(xué)的影響正確認(rèn)識宋明理學(xué)的影響積極的：積極的：（1 1）具有和諧意識）具有和諧意識。宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的。宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識；意識；（2 2）具有憂患意識）具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了積極的影響，今天人們依然能從中得到啟
8、示；求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示；（3 3）崇尚道德。）崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；（4 4）強(qiáng)調(diào)力行。）強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。動和促進(jìn)作用。消極的：消極的：（1 1）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。適應(yīng)
9、了統(tǒng)治階級壓制人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；（2 2）宋明理學(xué)還存在尊卑等級觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、輕視個體）宋明理學(xué)還存在尊卑等級觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、輕視個體自由的觀念、重禮輕法等觀念。自由的觀念、重禮輕法等觀念。雅俗共存的文學(xué)藝術(shù) 與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩不同，詞小而狹，巧而新。它側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為
10、細(xì)膩，極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開創(chuàng)的，以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。 張岱年、方克立：中國文化概論13二、文學(xué)藝術(shù)1 1宋詞宋詞產(chǎn)生產(chǎn)生：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時期。特點(diǎn)：特點(diǎn)：句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。各有固定格式。原因原因(1)(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)
11、基礎(chǔ)。(2)(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。活。(3)(3)兩宋社會矛盾尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。兩宋社會矛盾尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 （宋）辛棄疾青玉案 材料材料 蘇軾在詩、書、畫同體方面有大量議論。蘇軾認(rèn)為，詩、畫之所以相通，蘇軾在詩、書、畫同體方面有大量議論。蘇軾認(rèn)為，詩、畫之所以相通，在于它們都是從作者胸臆中流出。他在詩中一再吟唱道：在于它們都是從作者胸臆中流出。他
12、在詩中一再吟唱道：“神機(jī)巧思無所發(fā)，化為神機(jī)巧思無所發(fā)，化為煙霏淪石中。古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同。煙霏淪石中。古來畫師非俗士，摹寫物象略與詩人同。”“詩不能盡，溢而為詩不能盡，溢而為書，變而為畫。書，變而為畫?！笨傊?，詩、書、畫皆是世人心跡的表現(xiàn)?？傊?，詩、書、畫皆是世人心跡的表現(xiàn)。他還說：他還說：“以詩為以詩為有聲畫，畫為無聲詩。蓋詩者心聲，畫者心畫，二者同體也。有聲畫，畫為無聲詩。蓋詩者心聲，畫者心畫，二者同體也?！瘪T天瑜：中華文化史（下）馮天瑜：中華文化史（下）結(jié)合材料概括結(jié)合材料概括宋代文人畫宋代文人畫特征。特征。17二、文學(xué)藝術(shù)2 2、元曲、元曲（1 1）散曲：）散曲：元曲
13、包括散曲和雜劇。散曲是一種長元曲包括散曲和雜劇。散曲是一種長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。（2 2）雜?。海╇s?。簩⒊商椎纳⑶o以音樂、舞蹈、表演、將成套的散曲輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿 、王實甫等。、王實甫等。（3 3）原因：）原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)治者燕樂商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)治者燕樂. .市民文市民文化生活的需要。少數(shù)民
14、族入主中原所造成的民族化生活的需要。少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。知識分矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。知識分子社會地位低下。子社會地位低下。（4 4）特點(diǎn)：可雅可俗，以抒情敘事見長，生動活特點(diǎn)：可雅可俗，以抒情敘事見長，生動活潑。潑。二、文學(xué)藝術(shù)3 3、宋元話本小說、宋元話本小說（1 1）來源）來源：宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，：宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說實際上就是早期的白話小說 。（2 2）特點(diǎn)：）特點(diǎn)：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更
15、加追求個性，不拘法度。不拘法度。二、文學(xué)藝術(shù)4 4、書法繪畫、書法繪畫（1 1）主流：）主流：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。繪畫成就以山水畫最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。（2 2）其它：）其它：花鳥畫、人物畫水平也很高?；B畫、人物畫水平也很高。（1）重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨(dú)立的畫種。（2）伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的清明上河圖。瘦金體：宋徽宗212022-4-13 材料 宋代開國以來，實行更為嚴(yán)厲的中央集權(quán)措施，雖然產(chǎn)生不少弊端，但相關(guān)的政策也在
16、一定時期內(nèi)營造了相當(dāng)穩(wěn)定的政治環(huán)境，而這種政治環(huán)境對于科學(xué)的發(fā)展是必要的條件。 而且，宋代的地租變革放寬了土地買賣的自由度，刺激了庶族地主和一般自耕農(nóng)的生產(chǎn)積極性；商品市場的發(fā)展，也促進(jìn)了財富的流動和增值。在經(jīng)濟(jì)因素的支持下，科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)的活動便得以投放更多的資源。 自隋唐開始實行的科舉制度，至宋代趨向成熟，取士不問門第，“工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者”，都有機(jī)會借此進(jìn)入仕途，提升社會地位，發(fā)揮個人的才能。相應(yīng)地，處于較低社會地位的科技人才，更容易循著科舉之途進(jìn)入官僚體系，憑借官方的資源以從事科學(xué)研究。施仲謀、杜若鴻主編：中華文化擷英（下） 222022-4-13三、科技三、科技中
17、國古代科技在宋代取得重大中國古代科技在宋代取得重大突破的原因突破的原因（1 1）北宋時封建經(jīng)濟(jì)在唐代）北宋時封建經(jīng)濟(jì)在唐代的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。（2 2）北宋文化的繁榮對印刷）北宋文化的繁榮對印刷業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。（昇發(fā)明活字印刷術(shù)。（3 3）唐）唐代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，這使得指南針了很大的發(fā)展，這使得指南針在北宋時被用于航海。（在北宋時被用于航海。（4 4）北宋時，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭北宋時，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，促進(jìn)了
18、火器的發(fā)展。不斷，促進(jìn)了火器的發(fā)展。三、科技中國古代科技在宋代取得重大中國古代科技在宋代取得重大突破的原因突破的原因（1 1）北宋時封建經(jīng)濟(jì)在唐代）北宋時封建經(jīng)濟(jì)在唐代的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。（2 2）北宋文化的繁榮對印刷）北宋文化的繁榮對印刷業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。（昇發(fā)明活字印刷術(shù)。（3 3）唐）唐代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，這使得指南針了很大的發(fā)展，這使得指南針在北宋時被用于航海。（在北宋時被用于航海。（4 4）北宋時，民族政權(quán)并
19、立，戰(zhàn)爭北宋時，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，促進(jìn)了火器的發(fā)展。不斷，促進(jìn)了火器的發(fā)展。三、科技四、少數(shù)民族文字四、少數(shù)民族文字四、少數(shù)民族文字知識補(bǔ)充宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)（1 1）原因：）原因：宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。北宋結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了北宋結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面。相對安定的政治局面。民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。中外經(jīng)濟(jì)文化交
20、流頻繁。中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。（2 2）特點(diǎn)）特點(diǎn)科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對世界文明進(jìn)步發(fā)揮重要作用。科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對世界文明進(jìn)步發(fā)揮重要作用。文學(xué)：理學(xué)產(chǎn)生、宋詞元曲繁榮，世俗文學(xué)出現(xiàn)。文學(xué)：理學(xué)產(chǎn)生、宋詞元曲繁榮，世俗文學(xué)出現(xiàn)。民族文化：民族文化進(jìn)一步交融，又各具特色。民族文化：民族文化進(jìn)一步交融，又各具特色。 宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時代”(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動的時間與空間限制被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)
21、興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰，具備社會轉(zhuǎn)型的特征。(2)另一種觀點(diǎn)不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時代”。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興，文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。探究 首先，遼宋夏金元時期文化高度繁榮，是我國封建文化的高峰。如三大發(fā)首先，遼宋夏金元時期文化高度繁榮，是我國封建文化的高峰。如三大發(fā)明的成熟，理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、完備的理論體系，宋詞、元曲、明的成熟，理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、完備的理論體系，宋詞、元曲、世俗文
22、學(xué)、繪畫頗有成就等等；世俗文學(xué)、繪畫頗有成就等等； 其次，雅俗共存的文學(xué)藝術(shù)、精致細(xì)膩的士大夫文化和市民文化并存；其次，雅俗共存的文學(xué)藝術(shù)、精致細(xì)膩的士大夫文化和市民文化并存； 再次，科技發(fā)展處于世界領(lǐng)先地位，大大推動了世界文明的進(jìn)程；再次，科技發(fā)展處于世界領(lǐng)先地位，大大推動了世界文明的進(jìn)程； 第四，漢族和少數(shù)民族文化相互交融，少數(shù)民族為祖國文化繁榮發(fā)展做出第四，漢族和少數(shù)民族文化相互交融，少數(shù)民族為祖國文化繁榮發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。了重大貢獻(xiàn)。遼宋夏金元文化特征322022-4-13知識小結(jié)遼宋夏金元的文化宋詞、元曲、話本程朱理學(xué)的興起與內(nèi)容程朱理學(xué)的影響書法與繪畫印刷術(shù)、火藥和指南針儒學(xué)的復(fù)興文學(xué)藝術(shù)科技沈括和郭守敬少數(shù)民族文字遼夏金文字蒙古文字
第12課遼宋夏金元的文化課件共33張PPT
