樂民之樂,憂民之憂 教案23622

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1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流 樂民之樂,憂民之憂 教案23622 .....精品文檔...... 樂民之樂，憂民之憂 【教學目的】 1、理解并掌握重要的文言字詞句的準確含義，辨析詞類活用和特殊的句式特點、加強文言知識積累 ； 2、了解三則選文的思想內(nèi)容； 3、把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。? 【教學重點】? 1、學習對比描寫在說理中的作用；? 2、掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊的文言句式。 【教學難點】? 1、正確理解作者的觀點態(tài)度； 2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂”的思想，學習其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷

2、。 【課前預(yù)習要求】 1、對照注釋，疏通文句，弄清楚文言實詞的用法 ； 2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想情感態(tài)度和價值觀； 3、理解孟子與民同樂的民本思想，感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進步性，樹立遠大的理想，胸懷祖國，胸懷天下。 【課時安排】3—4課時 第一、二課時 一、 導(dǎo)入 “純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來學習孟子民本思想中另一篇極為可貴的《樂民之樂，憂民

3、之憂》。 二、朗讀全文（及時提示讀音和句讀方面的錯誤） 三、整體感知 這三則材料的核心思想是什么? 【明確】與民同樂 在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享，一起游樂。只有帝王的宮室，才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們?yōu)榱藢崿F(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭。 而孟子在他的那個時代，能勸導(dǎo)一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的

4、，相當進步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。 王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現(xiàn)自己的社會價值。 這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 四、講讀第1 則 1、分角色朗讀 2、補充注釋 (1) 見于王：被齊王召見或朝見齊王。(2) 好樂何如：這句話也是莊暴所說的。 (3) 獨樂樂：獨自一人娛樂的快樂。前一個“樂”作動詞用

5、，娛樂，欣賞音樂。以下幾句類似的句子同。?(3) 舉：皆、都。疾首蹙額 （ｃùè促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來。(4) 極：朱熹《集注》云：“窮也。”(5) 田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動。由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。 3、試譯 莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖?，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。俊? 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴

6、談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？” 宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了?！? 孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多?！? 宣王說：“能讓我知道是什么道理嗎？” 孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂?！? 孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂?！? 孟子說：“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好

7、音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百

8、姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴而稱王了！” 4、解讀 此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。 要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。 儒家認為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了突出“與民同樂之意則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務(wù)，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏說）。 5、探究性學習 （1）孟子是如何調(diào)控與齊

9、王談話的氣氛的？??? 提示： 首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門 孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”。而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。 其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。 如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的

10、說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。 緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。 至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。 要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的

11、領(lǐng)域。??? （2）體會孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。 提示： 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。 說這話的前提是齊王忍不住，主動地說：“可得聞與？”而孟子在此故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。 （3）孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子?離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？?? 提示： 避免

12、直接的、枯燥的說教。 通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。? 為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無他，與民同樂也?！? 這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。 五、作業(yè)：歸納詞類活用現(xiàn)象。 第三課時 一、復(fù)習檢查 歸納詞類活用現(xiàn)象。（提問、訂正、明確） ① 獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ （樂：名詞活用為動詞，娛樂。） ② 與少

13、樂樂，與眾樂樂 （少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人） ③ 今王鼓樂于此 （鼓：演奏。） ④ 吾王庶幾無疾病與 （疾病：名詞活用為動詞，患病、得疾病。） ⑤ 今王與百姓同樂，則王矣 （王：名詞活用為動詞，稱王。） ⑥ 庶民子來 （子：名詞作狀語，像兒子一樣。） ⑦ 而民歡樂之 （歡樂：形容詞意動用法，以……為歡樂。） ⑧ 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂 （樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。） ⑨ 出舍于郊 （舍：名詞活用為動詞，居住。） 二、朗讀第1、2則 三、講讀第2 則 1、補充注釋 ⑴ 《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng)

14、.大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。?⑵ ?經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。?⑶ 攻：建造。?⑷ 不日：不幾天。?⑸ 亟：急?⑹ 庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。?⑺ 囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。?⑻ 幽鹿：母鹿；攸：同“所”。?⑼ 濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。?⑽ 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。?⑾ 靈沼：池名。?⑿ 於（wu）：贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀ 《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。?⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。?⒂ 予及女：我和你。女同“汝”，你。 2、試譯

15、孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，

16、什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 3、解讀（視時間而取舍） 這段文章，如果以現(xiàn)代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒有什么重大的意義。 這次孟子和梁惠王見面的時候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽。（用現(xiàn)代的語言或觀念來說，東方說是御花園，西方稱作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類，是王室獨據(jù)以賞心悅目的地方，門禁森嚴，老百姓只能站得遠遠的，看到矗立的圍墻，進前不得，就是巨僚百官，也未必能隨便進去的。） ??? 梁惠王站在一個大池沼上，抬頭看看在樹梢上棲息飛翔的鴻鳥、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。

17、從宮里出來，接觸到大自然的景象，心里覺得舒暢而快樂。于是再看看孟子，然后對孟子說：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？” ??? 這種語氣，這種問話，當然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現(xiàn)代你我遇到這種場面，可能掉頭就走。可是在當時的政治制度、社會制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負和立場，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復(fù)了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養(yǎng)。 盡管梁惠王的問話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對答，還是持著鄭重的態(tài)度，還是很嚴肅的，他用單刀直入，似教訓(xùn)非教訓(xùn)的口吻告訴梁惠王說：

18、“一個賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之后，才會去享受這種園林的樂趣?？墒且粋€不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會有真正的快樂，而且更不能永遠享受。像《詩經(jīng)》大雅篇靈臺章說的：‘當文王開始準備建筑靈臺，僅僅開始計劃，如何設(shè)計，如何部署的時候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來從事這項工程，于是在很短的時間內(nèi)，就提前完工。本來在最初的時 候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動自發(fā)地來幫忙，所以很快地辦好了?！`臺提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥，豐潤皎潔、自由回旋。文王站在林沼的

19、岸邊玩賞時，又看到了滿池的魚兒，自由自在地游來游去，活活潑潑地在水中跳上跳下?！? ??? 孟子繼續(xù)說：“這詩篇的記載，就說明了文王勞動老百姓來建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺叫做‘靈臺’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚鱉可以玩賞。古時候的賢君，就因為能和老百姓同樂，所以自己才覺得快樂?！? ??? 孟子借這則文王建靈臺的歷史故事，向梁惠王提出了一個為君的重點——應(yīng)該與民同樂。 ??? 接著，他又引用《書經(jīng)》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺情形相反的故事。“當夏朝的暴君夏桀在位的時候，曾大言不慚地說：‘我之于天下，就好比太陽一樣，除非太陽滅亡，我才會滅亡?！钥渌?/p>

20、的政權(quán)和太陽一樣是永恒的?？墒撬┬械谋┱妹癫涣纳?，老百姓們恨透了他。所以《書經(jīng)·商書·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因為深深怨恨夏桀而說道：‘你這位如同烈日似的暴君??！你什么時候才會沒落呢？你趕快沒落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了?！粋€作君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺池、鳥獸，又怎么可能安享下去呢？” ??? 孟子這樣把握住機會，列舉兩個歷史上的經(jīng)驗。述說周文王是如何深得民心，所以建立了延續(xù)七百多年的悠久政權(quán)。又相反地指出三代時期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。 ??? 在我們現(xiàn)代讀到這段書時，或者會感覺到，孟子所列舉

21、的這兩個史實，其所闡明的為政原則，可以說是大家都明白的普通常識，并沒有什么高深的道理。這就是我們讀古書應(yīng)該注意的地方了。 ??? 我們要知道，在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享。一起游樂。只有帝王的宮室。才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。所以孟子當時提出這兩個史實來，就等于建議梁惠王實施我們現(xiàn)代的共有、共享的政治思想。 在時代背景上而言，孟子在那個時代能提出這種政治思想，實在是了不起的。此其一。 ??? 同時，我們透過這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時候，就早已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自

22、從夏朝開始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個時代，能勸導(dǎo)一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的。此其二。 ??? 再從后世的歷史看，自秦漢以下，曾經(jīng)有四個時代的類似事件，都與孟子這一節(jié)的政治思想有關(guān)。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結(jié)果，都印證了孟子在這段書里所說：“民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？！”理論的正確性。此其三。 四、探究性學習 這里有一個對比，就是舉出一個賢

23、而有德的人，以及一個不賢的人，兩人這么比較一下，你就知道這種道理了，為什么老百姓就那么擁護周文王？為什么老百姓就那么討厭夏桀王？因為一個能與民同樂，一個只是自己獨樂；獨樂是不能長久的，與民同樂才能長久。文王發(fā)政施仁要救濟四大窮人，四大窮人是什么？就是鰥、寡、孤、獨。老而無妻曰鰥：人老了沒有太太，這叫鰥夫。老而無夫曰寡：年老了沒有丈夫，這叫寡婦。幼而無父曰孤：小孩子沒有父親，這叫孤兒。老而無子曰獨：等年老了沒有子女，這叫獨。在當時文王發(fā)政施仁，先救濟照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。老百姓當時感于文王對人這么好，所以就要去幫他。 五、作業(yè)：復(fù)習第1、2則，預(yù)習第3則。

24、第四課時 一、復(fù)習導(dǎo)入 1、試譯第1、2則 2、朗讀第3則 三、講讀第3 則 1、補充注釋 ① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅之類）。?② 非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。?③非：不對，錯誤。?④? 豫：義同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。?慝：惡。?⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準備。?⑨《徴招》、《角招》：?與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。⑩ 蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。 2、試譯 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：

25、“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”? 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。假如國君能以人民的快樂為快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。 “從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’? “晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸

26、侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游

27、的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’ “齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思?！? 3、簡要概括第三則的主旨（主要意思） 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。? 4、解讀 　雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對有此

28、樂趣很自豪，但是，又感覺到多少有點不安，所以會問賢德的君主是否也有此樂趣。這樣的問話，其中或許含有一個意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就會非議自己的長上。這里的重點，不在于是否有人非議其長上，而在于身居長上之位者不可獨得其樂而使庶民不得其樂。 ????從禮義上來說，身居下位的人，如果因為自己有所不得就非議其長上，固然不應(yīng)該；身居上位的人，如果只知獨享獨樂而使身居下位的人不得其樂，也不應(yīng)該。但是，如果身居下位的人不能安居樂業(yè)是由身居上位的

29、人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來就是要擔當起使庶民安居樂業(yè)的責任，這就需要使庶民得到他們應(yīng)該得到的快樂，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂于看到君主得到他應(yīng)得的快樂，樂于為君主分擔憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂業(yè)，能為天下之人接觸憂患，而不是追求個人的快樂，不把個人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實現(xiàn)。 ????雪宮之中的苑囿臺池，無非是尋求享樂之處。春秋時代的齊景公問宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問題，所肯定的是“像前代君王一樣

30、”，但是，所要勸諫的是“巡游名山大川”。無論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂性的“巡游”為目的，而都是為了天下國家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責。諸侯朝見天子，是為了向天子報告自身的職責履行情況。天子以及諸侯，其職責都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當時所遇到的困難和問題，使百姓能安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息。 ????然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，往往會有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。 第一，為了爭霸而興師動眾，奪百姓的衣食

31、而供給軍隊，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。 第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務(wù)遠而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患 既然齊景公希望像“先王”一樣，那么，就應(yīng)該像“先王”一樣“無流連之樂，荒亡之行”，也就是說，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說勸諫，卻無法替代齊景公做決定。 ????開明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實施。齊景公聽了晏子的勸諫，能夠在國中大力推行戒令，因為自責而離開宮廷而居住到郊外，并且開倉放糧而對不足

32、的人給以補助，這是君主開明的體現(xiàn)，是庶民和國家的希望。齊景公能真誠接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實付諸實施，而且還為此專門制作樂舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對應(yīng)的是君臣民事物，《韶樂》是圣王帝舜時代的雅樂，樂舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。 君臣共同構(gòu)成一個朝廷，共同擔當奉天保民之責，理應(yīng)心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因為君臣相互排斥，從而導(dǎo)致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠心誠意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯誤想法，正是愛君之意，正是盡責之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊

33、國君臣民，而且還有王道仁政的進程。 5、討論 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也是民本思想，那么，這和孟子說的“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”有什么不同呢？ 提示： 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 發(fā)揮孟子憂人的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點。 孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應(yīng)該與民同樂，與民同憂，實行仁政，達到的目的是稱霸天下強調(diào)的是“王”；與此同時，孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀,集中反映了孟子的民本主義思想。 而范仲淹主要講的是為天下而不計較個人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。他的目

34、的是要緩解社會矛盾，從而達到鞏固皇權(quán)的目的。強調(diào)的“士”的責任。 無論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)在所說的以人為本不是一碼子事情。 四、小結(jié) 易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！? “純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學的孟子的“樂以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。 總之，擁有而不獨占，與民共享同樂，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國文化的精髓之一。 五、作業(yè)：課后練習（第2題做在課本上）