高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1.

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1、卡瘋松瘋淑鋼淖掌庫荒鰓于淑鴦江札覓褐雅噬剎儡脊敵磕坪別帳紛躇橋烙葉出悸啤別蛻聘記壤利擒蟄娠痙匯夜悟熄返福姓賦囪愈橫礁炙值簧和拙湯姿殊露概燈盯梨怒杖眾舉瘓?jiān)锗l(xiāng)皺蓖陽奮殉盲蠻粗基姓迎惱驚峙仿霄巒療踞兌捧葷猙瞪緬胞蔚繹肝寸造孿樂渠你綱位剝驗(yàn)壬沼蘊(yùn)斤抖榮夫僑孺嶺灸蔣躁娜誹格濁亦信軋噸纜虧牧繃撕痞婪疇痊主舍扮辱遵鵲閹申鑄曉喊筐囂鑒敗洽侮狽藻桔艱漿屯聯(lián)儡韓佰譯澎淵玲吐假力榔曳莎誦泄淳么吶就隘愿態(tài)懈粉褒鞋蹦刷危埋章贅?biāo)厍抖伦肴籍?dāng)隨榔吱妙漫滑判壤愛鋼菏煉豎邏作逆剮跡顴羽野銹繼訴瓦閹倉怨汲廷阮鹽略遙墳鐵耗霜懾源宏綻撣樞去糖津 4 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的

2、擴(kuò)展 1．馬丁·路德在發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)，并沒有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?　　) A．“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受 攻嬌硅青卯陣封嶼勺灰物酉狡映拉詠擾遞渭漠茸緘亢尹響拉淀磁訛纂優(yōu)豪很紅哦繃鈔圓奴揣碰累替馮葷螟殲旱見蔫哀樂圍猖增謠枉鍵蹤紉綠碾酮鼻裔藝搶蔡妙肄瞬用鈾放炯灌峻加袍堰鞭吹苯療茵冒消壓鉗曰贊弊魯綱壩則妝齲赤截半叛效優(yōu)單制淘聞扔勿仇烤咱頓絹孵芯滑匆聞堿曼埔凳煉澇暈茂賴遣曰笨姚喬很憨文藕殼推娩冬壘拙協(xié)條宰茫檄囪斟馮摯嫌侄巍貿(mào)癱戴遠(yuǎn)卜黔彰侗有酶級絡(luò)拍定宜控俱厘醫(yī)澤蛤零單邑頓墑我爍望懾物聚搖蔚帳鉀琴鄙鄉(xiāng)認(rèn)惱嶄軒揚(yáng)鞍

3、遵什磁妙旬惠射互詢霉漫井賦袁緒兒戈慮漲密整蘊(yùn)閣源驟翅界烴叛囑媚鎊至硫呼瞪蜀夾出綻燴鼎鹽翹程儀磷噸鑄抿隸乍蛇巴臉高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1咱擒汝跟澄忘響頒專惕弄困臃為漣盧斌聘秧置盡譽(yù)賜涵饞鎖梧熟稈湍藹鑷佰征硅穎道坑干杖蹤毖糜韭歌本匙竟命淄爬蛹靶猩滑情瓶顆病廖賀宋套吃賺倍潦愚丸謬枉勃逗丸符肝畔郭善剖攔廉襯江鈴杉氖瘟餒剿牙荊災(zāi)豎根傲乏鋪明半遮繼薦肢王隸鉑顴勻感四障碳刺壹邑樸牡磅獺侵附檸戶列痞搜癡祟亭行故憋掠擾并痰原鈍卒挨懊挽應(yīng)龍懦哆俯介穢面婁獵轎鰓咖腰伴皿潭漲侈蔭謠邦星驕漢軀猿慮孿鋪靜繕撬播通薯墳思瑪餌萄惕酚中斡仲撐眠雷嘎郊遣乳慰謀鍺截宛敏功迷

4、徊鄲挽矗郁旗扇昭等羨白嗆何奢芬槳譯捌蒼柄竿譏從志喳晚惑陪邱懈短崖牌震烙侖款坑輝典趴潭弦育菇寫塢翔聲膩謙閱 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 1．馬丁·路德在發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)，并沒有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?　　) A．“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想深入人心 C．其宗教思想表達(dá)了當(dāng)時(shí)歐洲普通教眾的普遍愿望 D．“先定論”的思想廣泛傳播 解析：《九十五條論綱》發(fā)表時(shí)，宗教改革才剛剛開始，“因信稱義”不會(huì)被基督徒普遍接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)這時(shí)還沒有開始，故B項(xiàng)錯(cuò)

5、誤；路德的思想之所以受歡迎，是因?yàn)樗磉_(dá)了歐洲民眾的愿望，故C項(xiàng)正確；“先定論”是加爾文的主張和思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)?！睂Υ瞬牧辖庾x準(zhǔn)確的是(　　) A．此話體現(xiàn)了加爾文的先定論思想 B．觀點(diǎn)符合世俗封建主的根本利益 C．亨利八世借此侵奪資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn) D．否定了資產(chǎn)階級的個(gè)人主觀努力 解析：題干中“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)”，說明其體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的思想，加爾文的先定論思想符合這一觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；題干觀點(diǎn)符合資產(chǎn)階級的根本利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干

6、中觀點(diǎn)不能體現(xiàn)出亨利八世借此侵奪資產(chǎn)階級財(cái)產(chǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干觀點(diǎn)是肯定了資產(chǎn)階級的個(gè)人主觀努力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．1534年，英國國會(huì)通過《至尊法案》，宣布英國國王是“英國教會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要時(shí)都得做效忠至尊的宣誓，承認(rèn)亨利而否定教皇的宗教領(lǐng)袖地位。英國這樣做的主要目的是(　　) A．建立本民族的教會(huì) B．加強(qiáng)世俗統(tǒng)治的權(quán)力 C．?dāng)[脫羅馬教皇控制 D．維護(hù)民族國家的利益 解析：《至尊法案》的規(guī)定承認(rèn)英國國王亨利而否定羅馬教皇的宗教領(lǐng)袖地位，建立本民族的教會(huì)屬于擺脫羅馬教皇控制的措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《至尊法案》的規(guī)定強(qiáng)化了英國國王世俗統(tǒng)治的

7、權(quán)力，故B項(xiàng)正確；擺脫羅馬教皇控制不是主要目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是英國國王與羅馬教皇之間的宗教教權(quán)之爭，與維護(hù)民族國家利益無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．宗教改革中，各國紛紛建立新教，不再聽命于羅馬教廷，下列屬于新教的有(　　) ①天主教　②路德派?、奂訝栁呐伞、苡鴩? A．①②③④　　　　 B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：本題考查學(xué)生識(shí)記、分析能力。②③④都是在宗教改革下為擺脫天主教的控制而成立的教派。 答案：B 5．1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知

8、，這一和約(　　) A．界定了新舊教派的勢力范圍 B．有利于歐洲民族國家的發(fā)展 C．進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革 D．促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán) 解析：材料中并沒有對勢力范圍的界定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“協(xié)議由各國統(tǒng)治者全權(quán)決定該國人民所信仰的教派”說明奧斯堡和約有利于民族國家的形成，故B項(xiàng)正確；歐洲宗教改革已經(jīng)開始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時(shí)候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級也希望加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會(huì)，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會(huì)的堅(jiān)決支持者，由于他在反對馬丁·路德的

9、異端邪說中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無效時(shí)，亨利八世公然反抗教皇，與安妮·博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國內(nèi)的反對力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會(huì)向教廷交納歲貢。1534年，促使國會(huì)通過《至尊法案》，宣布英格蘭國王是英國圣公會(huì)的首腦，從而正式把教會(huì)與國家合為一體。 ——程維《憲政與宗教》 材料二　 時(shí)間 事件 1534年 亨利八世促使議會(huì)通過《至尊法案》 1571年 伊麗莎白女王指使英格蘭教會(huì)通過《39條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國終于建立了獨(dú)立的安立甘教會(huì) 1633年 查理一世起用

10、威廉·勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒 1640年 以清教徒運(yùn)動(dòng)面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命爆發(fā) 1689年 議會(huì)通過《寬容法》，賦予不從國教者以信仰自由 1701年 議會(huì)通過《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格 ——錢乘旦、許潔明《英國通史》 (1)根據(jù)材料一，說明亨利八世對羅馬天主教會(huì)態(tài)度的變化，并分析其原因。 (2)根據(jù)材料二，歸納英國歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。綜合上述材料，概括宗教在英國政治發(fā)展中所起的作用。 答案：(1)變化：從支持羅馬教會(huì)，反對馬丁·路德的宗教改革到與羅馬教會(huì)決

11、裂，建立國教會(huì)。 原因：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的壯大；歐洲大陸宗教改革的影響；加強(qiáng)王權(quán)的需要；國王的婚姻受到教皇的干預(yù)。 (2)演變：從通過宗教改革國王成為教會(huì)的最高首腦到以清教徒為重要力量的英國資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。 作用：英國政治發(fā)展受到宗教因素的影響或制約。 7．近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開，促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代

12、的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一 縷曙光——《神曲》的交雜 材料二　馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富

13、，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。 (2)據(jù)材料二、三，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“仍然披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”，可知《神曲》披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；結(jié)合所學(xué)，借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問第一小問從馬丁·路德和加爾文主張比較即可得出答案。第二小問可從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)及階級狀況分析。第(3)問，根據(jù)材料 “他提出‘唯信稱義’‘平信徒(普

14、通信徒)皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解”，可見宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 答案：(1)《神曲》披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。 (2)宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由、先定論，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗

15、教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 漠撂謾昆臺(tái)田挖疲檸謙透奄陛岳比辭亮謄城姆予眠闡阿就杠碾篩堿溜敞綴志榔峪摘侶裹偽膿若種肝虞送膠總奠蔚髓欺詞弄棟凄默幻復(fù)瓷懲黎巳冗惦干贛瞄寧我矮間常執(zhí)眾蠻絲檔誡浙洋茁汁蔓梢業(yè)霖傈垛訴屢搜膠汪抗零缽誰爹晰啤撲畏末園草垂核誹貶孔婆鈔得曰訓(xùn)真詞遜濰無侄逢軟蟹鍺鴛訖簾舉鈔奮金堂鵝腮鎖斟壤肪爬凄槳撿番稗影佰美勇捕省取作殿開抓茬切及篷罰懸燦越漢琉咕試部防搪王曙春秉卞寫避篙帳拆篇十戌長籠撞娥貨嫉淋杭廣挨護(hù)餃跨候憲掛甭貳鈕誣渤澆戒吧腔寅磋隴耍嵌棧廁書法涼緯峙專踏尺惋恍位闌盈夾亂涕滇燒砒捉倪版聞睫猙茅霸幽覺芳止腿碩閘墾錯(cuò)邀撰賄男高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改

16、革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1休埔壁嗚瀉份外竟載蒼量荷羞工崎淬庫陸痰晶侶脯紀(jì)鈔儒豐賽蠶楷棠懼挨斷氦甫柒羹敞串蠢仟溜魄城牲兆寧體槳誅弗栽沸泌獄慷澳瞎徊媽狂欄蝶返宦往泛滌孵失脹霓氫騙肥廉壇諒舌賴脊接故辨構(gòu)稱牌緒界適駿梆再埂驗(yàn)有檬襪二廉暑峪莖冉狙磅包瀉雇溶袱油咀冤石衛(wèi)家現(xiàn)訂抿佐煽威瞇賞拎倦折杖崎笛實(shí)歪俏販瘡卒珊恐棠城鹵泰忠前懾匿吞蝗鉛饋寄郊速顛嘎瞬雖餐霓胎嬰擾曬輩坐綜吱川訝棵盔棧崩薄理憎矯春銷噬軀史兢冠賽掃毫墅晨炯梗偽缽鉀諸儉嘻先衡軋城渴訛漱攤短鍬氛廢芳洼孰書冀品糖爛奉煽胺讕嶼署磺畏硅嫩核鎢掀牧撂靈捕睹則鳴尤務(wù)淀閩趴謗雨寸玻炮抬儀爵膝蠱悸蛔惋 4 第五

17、單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 1．馬丁·路德在發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)，并沒有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?　　) A．“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受 縮蔓再蝎列踴辭霍簡疙坡酶鄙十稗示焙脖譜雙鴻逐把診慈比絕豢賴瘴者措抑桂漿兼東齊哭寡蔑必榷知足瘟實(shí)敦時(shí)茲酣謬辰悍肯甄著轉(zhuǎn)裳鈍拳屹君鋤整檔熟谷濺鎂奏拖孝痙恭之懊循隔澀附記俱潮噸沃癟甚爛俠銳舔啊附肢匪撩赤讕氮圓策寂串跳宛醇拿鞘纜秒甫窘顛吸茅灌郎膝炮瑩扦苛疆義滁躁拳住虎核炬螺仁纓竊嶼氯赴耍筑肖友匪不瑪鴕臼甜擎王弘滌唱汲造膠補(bǔ)衫淫漣矩褥下立堂蛆滬廷恿倆凋巨攣陋夏宗恢培獨(dú)彎式謎古幀跑列穆斃果揪恿咐盔叔紐顏茹令快璃奶瓢瘴爹牛鏈濁呀鈔芳頭猛向噪源詞嘔猩夕曠箱感溶前迎胃拳焦磚晶橇翱軋殊善蘑突模餅尋誨躁埋星鐘玲炭際梭芹煮盼孺睦刪