《金剛經(jīng)講義》(復旦大學王雷泉教授授課PPT).ppt

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1 金剛經(jīng) 選讀王雷泉 一 金剛經(jīng) 題解二 金剛經(jīng) 的主要思想三 金剛經(jīng) 對中國文化的影響附1 金剛經(jīng) 全文標點及簡注附2 思考題附3 參考書目 2 一 金剛經(jīng) 題解 釋 金剛 釋 般若 釋 波羅蜜 金剛經(jīng) 譯本及注疏 金剛經(jīng) 的科判結(jié)構(gòu)附明成祖 御制金剛般若波羅蜜經(jīng)集注序 大英博物館所收藏的 金剛經(jīng) 是最引人注目的海外中國流失文物之一 它于1900年被英國人斯坦因從敦煌所騙購 印刷于公元868年的 金剛經(jīng) 被認為是世界上保存的最早的有明確日期的雕版印刷品 3 釋 金剛 一 以金剛為喻 喻般若之法 金剛 指能破一切 卻不受任何東西所影響 喻般若智慧堅固不變 縱然世間萬物瞬息萬變 然而心不執(zhí)著 不受任何現(xiàn)象所左右而動搖 同時 此智慧強大的力量像金剛一樣鋒利無比 能破斥各種分別戲論的煩惱染法 二 以般若為能斷的智慧 金剛為所斷的煩惱 唐譯者玄奘法師曰 菩薩以分別為煩惱 而分別煩惱類如金剛 唯此經(jīng)所詮無分別慧 乃欲明能除斷 故云能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng) 三 比如金剛神手中所拿的 金剛杵 以喻菩薩根本智親證真如的無相無分別的清凈般若智 唐譯 能斷金剛般若 屬直譯 秦譯 金剛般若 是把 能斷 的意義含入 金剛 里面 屬于意譯 以上三種說法 以金剛比喻般若的道理最為直捷了當 也最為通俗易曉 4 釋 般若 般若 Prajn 修習八正道 諸波羅蜜等而顯現(xiàn)之 絕對完全的智慧 小乘的戒定慧三學 大乘的六度 皆以般若為首 般若非世俗智慧可以盡其義 當理解為 通達世間法 出世間法 圓融無礙 恰到好處 不執(zhí)取于法的大智慧 共般若與不共般若共般若 即為聲聞 緣覺 菩薩共通而說之般若 不共般若 則僅為大乘菩薩所說之般若 三種般若實相般若 以般若智慧所觀照的世界絕對之真相 實相即無相 超越一切現(xiàn)象和語言文字 但又不離一切現(xiàn)象 觀照般若 主觀上能觀察一切法真實絕對實相之智慧 即用佛法的觀點 如實觀察我們的生活環(huán)境及身心世界 體證一切皆空的智慧 文字般若 以文字語言闡述實相 觀照般若 用來說明苦 空 無常 無我等道理的一切經(jīng)典 都叫作文字般若 5 三般若與聞思修三慧 為證入解脫境界所必須具備的三種宗教智慧 聞慧指由聽聞對佛法正確的理解 思慧指由思惟對于佛法的正確思考 修慧指由禪定引發(fā)的無漏慧 關(guān)于三慧與大乘三般若的關(guān)系 印順法師說 初學般若 應先于文教聽聞 受持 以聞思慧為主 經(jīng)合理的思考 明達 進而攝心以觀察緣起無自性 即觀照般若 以思修慧為主 如得離一切妄想戲論 現(xiàn)覺實相 即實相般若了 這三者 同明般若而各有所重 如意在實相 即能所并寂而非名言思惟可及 如意在觀慧 即依境成觀 以離相無住的相應為宗 如意在文字 即重在安立二諦 抉擇空有 金剛般若波羅蜜經(jīng)講記 懸論 6 梵文p ramit 的音譯 意譯為度 到達彼岸 指超越生死而達永恒安樂的涅槃彼岸 般若波羅蜜 意即乘般若智慧之舟 超越生死的苦難 自迷界之生死此岸 渡過生死的大海 抵達悟界之涅槃彼岸 而得到解脫 聲聞 緣覺所得般若 因其唯求個體盡速趣向涅槃 不求智之邊際 故未能得波羅蜜 即不是完全究竟的智慧 唯菩薩求一切智 遂到彼岸 故名之為具足般若波羅蜜 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧六波羅蜜中 般若 為最重要的一度 是一切大乘修行法門賴以滋生的本母 成為其他五波羅蜜之根據(jù) 如果沒有般若的指導 之前的五種波羅蜜只是世間善法 不是究竟的佛法 金剛般若波羅蜜 以像金剛一樣無堅不摧的大智慧 超越生死 達到永恒安樂的究竟歸宿 釋 波羅蜜 7 金剛經(jīng) 的成立及譯本 般若經(jīng) 依成立時間可分三個階段 小品 般若經(jīng) 道行般若經(jīng) 屬之 中品 般若經(jīng) 放光般若經(jīng) 屬之 大般若經(jīng) 集合了每一個時代的 般若經(jīng) 原始 中品 以及最后出現(xiàn)的大品 般若經(jīng) 都包括在內(nèi) 例如 文殊般若經(jīng) 相當于 大般若經(jīng) 的第七會 金剛經(jīng) 相當于 大般若經(jīng) 的第九會 從晉朝的羅什三藏到唐朝的義凈三藏 短短三百年之間 這部經(jīng)在中國出現(xiàn)了六種譯本 而且全是名家之作 金剛般若波羅蜜經(jīng) 姚秦 鳩摩羅什 344 413或350 409 譯 金剛般若波羅蜜經(jīng) 北魏 菩提流支 508至洛陽 譯 金剛般若波羅蜜經(jīng) 陳 真諦 499 569 譯 金剛能斷般若波羅蜜經(jīng) 隋 達磨笈多 619 譯 能斷金剛般若波羅蜜經(jīng) 唐 玄奘 602 664 譯 能斷金剛般若波羅蜜經(jīng) 唐 義凈 635 713 譯在這六個譯本中 鳩摩羅什譯本最受中國佛教僧俗的喜愛 8 金剛經(jīng) 的注疏 中國和印度對 金剛經(jīng) 的解釋相當多 計有 一 印度有無著造 金剛般若論 二卷 金剛般若波羅蜜經(jīng)論 三卷 天親造 金剛般若波羅蜜經(jīng)論 三卷 無著是印度非常偉大的一位論師 著有 攝大乘論 這是唯識宗早期的一部重要論典 天親則是無著的親生弟弟 也是唯識宗的大師 寫有 唯識三十頌 及 唯識二十頌 后有人釋為 唯識三十論 唯識二十論 玄奘大師將其帶回中國 加以綜合整理 翻譯成 成唯識論 二 中國漢文注 金剛經(jīng) 者 自晉之僧肇 隋之吉藏 迄于清之俞樾 所著注釋收于 卍續(xù)藏經(jīng) 中者 共四十三種 至清道光年間 連同民間宗教的乩書 金剛經(jīng) 注解不下千百余家 9 金剛經(jīng) 的組織判分 一 梁昭明太子分為三十二分 二 羅什的弟子僧肇之說 金剛經(jīng) 前半部 相當于昭明太子所分的第一分至第十六分 是說眾生空 后半部相當于第十七分到第三十二分 說的是身空 法空 也就是人無我 法無我 闡釋證人無我進入涅槃 脫離生死成阿羅漢 證法無我即登大乘菩薩初地以上 雖入涅槃 但不出生死 在生死中自由自在度化眾生 這就是法無我 三 天臺宗創(chuàng)始人智者大師及三論宗嘉祥大師之說 前后兩部為重說重言 也就是前半部已經(jīng)說過的話 后半部又重新演說了一次 四 印順長老之說 他接受嘉祥大師將前后兩部 判為般若道與方便道之說 印老在其所著的 般若經(jīng)講記 中 采用 大智度論 里的五種菩提心來分判全經(jīng) 這五種是 發(fā)心菩提 伏心菩提 明心菩提 出到菩提 無上菩提 10 法會因由分第一善現(xiàn)啟請分第二大乘正宗分第三妙行無住分第四如理實見分第五正信希有分第六無得無說分第七依法出生分第八一相無相分第九莊嚴凈土分第十無為福勝分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三離相寂滅分第十四持經(jīng)功德分第十五能凈業(yè)障分第十六 究竟無我分第十七一體同觀分第十八法界通化分第十九離色離相分第二十非說所說分第二十一無法可得分第二十二凈心行善分第二十三福智無比分第二十四化無所化分第二十五法身非相分第二十六無斷無滅分第二十七不受不貪分第二十八威儀寂靜分第二十九一合理相分第三十知見不生分第三十一應化非真分第三十二 梁昭明太子所作科判 11 明成祖 御制金剛般若波羅蜜經(jīng)集注序 朕惟佛道弘深精蜜 神妙感通 以慈悲利物 以智慧覺人 超萬有而獨尊 歷曠劫而不壞 先天地而不見其始 后天地而不見其終 觀之 金剛般若波羅蜜經(jīng) 蓋可見矣 是經(jīng)也 發(fā)三乘之奧旨 啟萬法之玄微 論不空之空 見無相之相 指明虛妄 即夢幻泡影而可知 推極根原 于我人眾壽而可見 誠諸佛傳心之秘 大乘闡道之宗 而群生明心見性之機括也 夫一心之源 本自清凈 心隨境轉(zhuǎn) 妄念即生 如大虛起云 輒成障翳 如寶鏡蒙塵 隨韞光彩 由此逐緣而墮幻 安能返妄以歸真 惟如來以無上正等正覺 發(fā)慈悲至愿 憫凡世之沉迷 念眾生之冥昧 為說此經(jīng) 大開方便 俾解粘而釋縛 咸滌垢以離塵 出生死途 登菩提岸 轉(zhuǎn)癡迷為智慧 去昏暗即光明 是經(jīng)之功德廣矣大矣 雖然 法由心得 非經(jīng)無以寓夫法 經(jīng)以人傳 非言無以著夫經(jīng) 爰自唐宋以來 注釋是經(jīng)者 無慮數(shù)十百家 雖眾說悉加于剖析 而群言莫克于折哀 朕夙欽大覺 仰慕真如 間閱諸編 選其至精至要 經(jīng)旨弗違者 重加纂輯 特命鋟梓 用廣流傳 俾真言洞徹 秘義昭融 見之者如仰日月于中天 悟之者若探寶珠于滄海 豈不快哉 豈不偉哉 嗚呼 善人良士 果能勤誠修習 虔禮受持 緣經(jīng)以求法 因法以悟覺 即得滅無量罪愆 即得獲最勝福田 果證人天 永臻快樂 功德所及 奚有涯涘哉 謹書為序 以示將來 永樂二十一年四月十七日 12 二 金剛經(jīng) 的主要思想 經(jīng)石峪 金剛經(jīng) 南北朝時刻于泰山 一 全經(jīng)綱領(lǐng) 發(fā)度盡一切眾生之大心 二 觀照實相 凡所有相 皆是虛妄 三 修行宗要 應無所住而生其心 四 中道方法 一切圣賢皆以無為法而有差別 13 一 全經(jīng)綱領(lǐng) 發(fā)度盡一切眾生之大心 大心 即大乘心 或度一切眾生的大愿心 唯心量大者 堪稱大法器 能成就大事業(yè) 菩薩以自己和一切眾生成就佛果 為修行的終極目標 故依此境界發(fā)大心 為一切菩薩行的根本立場 有金剛不壞之義 即名此心為金剛心 菩薩 是梵語bodhisattva的音譯 菩提薩埵 簡稱 漢譯為覺有情 大心眾生 大士 高士 開士 依大乘佛教的精神 菩薩的特點是追求覺悟 尤其重利他行 所謂 上求菩提 下化眾生 下化眾生即濟度眾生的利他行 其基礎(chǔ)是不舍世間的大乘精神 釋迦牟尼佛講這部經(jīng)的目的 是為了使聽者都能夠發(fā)無上菩提心 也就是經(jīng)中所說 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 希望所有的人最后都能得到無上的菩提正果 就是成佛 14 本經(jīng)的請法者須菩提 須菩提在經(jīng)中作為請法的代表 與釋迦牟尼佛對話 在佛陀十大弟子中 號稱解空第一 是所有大阿羅漢中 對空義了解最透徹者 傳說須菩提出生時 家里所有的東西都空了 米缸 水缸 錢財 金銀珠寶 所有的一切都不見了 這是預言他成為佛弟子之后 對空的道理了解得最透徹 大部分人由于不能接受空的觀念 所以不能學習空掉煩惱 執(zhí)著 不能空掉自我 因為不能空 所以就不能得度 須菩提是已經(jīng)生死自在的解脫者阿羅漢 但他不以己身的解脫自在為滿足 要學習佛陀 發(fā)大乘心 行菩薩道 令沉淪于生死苦海中的眾生也得以解脫 15 發(fā)菩提心的意義 在第二分中 須菩提發(fā)問 善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心 全經(jīng)皆為佛陀對此問題的回答 圍繞此問題而展開 阿耨多羅三藐三菩提 義為 無上正等正覺 即無與倫比的佛陀覺智 其意思為 佛從一切邪見與迷執(zhí)中解脫出來 圓滿成就無上智慧 周遍證知最本原最究極的真理 而平等地開示一切眾生 引領(lǐng)他們到最高的清凈的涅槃的精神境界中去 這是不受時空限制的超越的覺悟 是言語不能表達 非世間諸法所能比擬的 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 簡稱 發(fā)菩提心 是指求取佛陀智慧的心志 發(fā)此大心 就是立定志向 期愿達到圓滿的佛陀覺智目標 16 發(fā)菩提心的兩大難題 發(fā)菩提心目的是要證得無自性空真理的智慧 佛陀從苦痛煩惱中解脫出來 把這種智慧平等地開示給一切眾生 引領(lǐng)他們到涅槃境界 須菩提問 當眾生矢志要求解脫時 應將發(fā)心目標定在哪里 如果心不安住 要如何降伏 住心 使心靈平和地安住下來 是終極關(guān)懷的層次 伏心 則是在達到終極真理過程中的實踐層次 前者指向目的 后者指向方法 就大乘的終極關(guān)懷而言 發(fā)心者主體的修行目標 住心 與修行過程 伏心 屬于同一生命 在終極的層面不能分開 倘若分開 使主體從伏心 住心分隔開來 人便不斷向外追尋要伏心 住心 從而把生命分裂為二 而游蕩于永無止境的追尋上 須菩提的發(fā)問 就是如何在菩薩行的目標與過程中 協(xié)調(diào)發(fā)心 住心及伏心等問題 大學 有云 知止而后有定 然后才有靜安慮得 安身立命 止于何所 止于我們每個人內(nèi)心本具的覺悟之性 就像當年慧可斷臂求法一樣 我們追求心安理得 追求活得明明白白 坦坦蕩蕩 禪學會倡議書 17 發(fā)菩提心的要領(lǐng) 以下二句點明全經(jīng)的立場 一切眾生我皆令入無余涅槃而滅度之 三 實無眾生得滅度者 三 滅 滅苦 度 超度 大乘所發(fā)之無上菩提心 乃以一切眾生皆得到解脫為目標 根據(jù)緣起論一切法皆是緣起無自性的真理 要破除在我 眾生 佛之間的人為分別 這就是 無住 度引眾生入涅槃 是從緣起 即從有或幻有的一面來說 而實無眾生得滅度 則是從性空一面來說 眾生因緣起而生 故無有自性 無自性即是空 所以 菩薩雖然普度無數(shù)眾生 但并沒有一個實在的 有自性的眾生得到滅度 心與實相同體 本來即空 但因眾生情見堅固 執(zhí)著我愛 法愛 產(chǎn)生我 人 眾生 壽者四相 故要盡己所能廣度眾生 但不要執(zhí)著于 我 努力幫助了哪些眾生 我 具有多大的功德 要有 實無眾生得滅度者 的反思 才能與實相等量齊觀 菩薩必須發(fā)度盡一切有情之廣大心 如是心空無見 才是真無我 真正無心可降 此為全經(jīng)的綱領(lǐng) 一切眾生成佛的條件 破四相實即破我見 我相 發(fā)心為一切眾生 即降伏我相 皆度之成佛 即降伏人相 心中不起如何能度盡之念 即降伏壽者相 實無眾生得滅度者 即降伏眾生相 18 涅槃 涅槃是佛教的解脫目標 即從生死流轉(zhuǎn)中解脫 獲得永恒的安樂 佛教把涅槃分為兩種 有余涅槃 一切眾生的貪嗔癡 三種根本煩惱 以三毒喻火 謂能燃燒眾生的身心 使流轉(zhuǎn)于生死苦域 無有出期 全被去掉時 即能證得 但證得后仍保留物質(zhì)性的色身 故從身體而來的痛苦 還未能得到解脫 無余涅槃 證得無余涅槃后 眾生獲得佛的常住法身 不再保有色身 不再有物我的二元對立 也沒有自他身心或物質(zhì)與精神的拘礙 完全解脫生死的苦逼 佛陀說要引領(lǐng)眾生入無余涅槃 是針對小乘而說的 小乘強調(diào)要灰身滅智才能真正達到涅槃 這與佛陀所說的無余涅槃實相背離 19 發(fā)菩提心的進路 所謂無眾生可度 無佛可成 是佛教的終極目標 故菩薩行者的發(fā)心是一個永恒的過程 不能停留在名想計著 世以好名而發(fā)心者 上 心若有所住 所定的志向發(fā)生動搖 發(fā)心即失 故心無所住 方稱金剛不壞之心 大智度論 提出五菩提的進路 菩薩發(fā)心之后 須經(jīng)五階始得無上菩提 發(fā)心菩提 在無量生死之中 為阿耨多羅三藐三菩提而發(fā)心 十信伏心菩提 折伏煩惱而行諸波羅蜜 十住 十行 十回向明心菩提 觀察三世諸法而行般若波羅蜜 初地至七地出到菩提 于般若波羅蜜中得方便力 亦不著于般若波羅蜜 滅一切煩惱 得無生法忍 出離三界 而到一切智 八地至十地無上菩提 乃坐于道場 斷盡諸煩惱 而得阿耨多羅三藐三菩提 如來果位 20 二 觀照實相 凡所有相 皆是虛妄 相 具體言之 有形相 現(xiàn)象 法相 形相 包括色 聲 香 味 觸的五塵 境 現(xiàn)象 物理現(xiàn)象 生理現(xiàn)象及心理現(xiàn)象 例如 第六塵 境 法塵 就是心理現(xiàn)象 法相 不論形相或是現(xiàn)象都包括在法相內(nèi) 以唯識的百法來說 色法十一 心法八 心所有法五十一 不相應行法二十四 有九十四個有為法 只有六個是無為法 不在形相或是現(xiàn)象的符號之內(nèi) 從 相 的產(chǎn)生來看 是心識對事物形相 狀態(tài) 性質(zhì)等所作的分別 人的感覺和意識面對整體對象 產(chǎn)生影像 是為意想 經(jīng)過語言分析 是為名想 由此形成名言 概念 包括此意想與名想二者 人在認識中念念不離對象 卻以為心的主觀構(gòu)想即等同客觀對象 此即 著相 心住于相 背離了事物的真實 21 無相離相 因此 要把握事物的真實 就要心不住于相 離開一切相 才是第一義諦 才是無為法 以般若觀照實相 即對此名相不住 不執(zhí) 不取 故 金剛經(jīng) 說 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見如來 無復我相 人相 眾生相 壽者相 無法相 亦無非法相 離一切諸相 則名諸佛 不取于相 如如不動 凡執(zhí)著名相 皆成戲論 經(jīng)中不但說六根對境所生色聲香味觸法相虛妄不實 舉凡眾生執(zhí)以為實的我相 眾生相 凡夫相 世界相 心相 善法相 福德相 到哲學思辨中的微塵相 一合相 乃至諸佛圣眾出世間法中的圣果相 佛身嚴好相 佛說法相 莊嚴佛土相 佛法相 無上菩提相 般若波羅蜜相等 皆悉非真不實 所有能用世間的語言 文字表達的 都是有漏法 有為法 都是世俗諦 22 無住相修善 要達到 一切眾生我皆令入無余涅槃而滅度之 的終極目標 大乘菩薩道的實踐方式可概括為六度 六波羅蜜 布施是六度之首 故第四分先以布施為例 開示 無住相布施 的要領(lǐng) 以在日常生活中做到 降伏其心 布施三要件 一 能布施的我 二 受布施的人 三 布施的財物 住相布施的人 心中必存這三種分別 施一錢物 即作一錢物功德想 于是施恩圖報 算計冥冥中所積累的功德 因有這種念念貪著的觀念 布施之心不能清凈 功德反而微少 菩薩以般若智慧 觀察五蘊假聚之身暫有還無 故沒有能布施的我 能施的我尚且沒有 那里還有受施的人和布施的財物 以三輪體空的精神布施 才可說是無住相布施 布施如此 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧亦復如是 菩薩能否降伏其心 全視其能否做到無住于相而修諸行 進而言之 我與一切眾生既是同此法身 本來同體 一體之中 誰能度 誰是所度 所以說 無有一眾生實滅度者 終日度生 終日無度 沒有執(zhí)著度眾生的相 故終日終生都在度眾生的菩薩實踐之中 修慧不修福 羅漢托空缽 修福不修慧 大象掛瓔珞 23 無我相 人相 眾生相 壽者相 要做到 無住相布施 必須要有離四相 或無住相 而行布施的覺察力 我相 認為行布施的我有多偉大 做了一件多么了不得的善事 人相 認為給受惠者帶來了什么精神或物質(zhì)上的利益 眾生相 期待社會贊許 甚或唯恐全天下人不知我的善舉 壽者相 希望布施的事跡名垂久遠 被后代贊揚懷念 希望現(xiàn)在的布施 未來可以招感良好的果報 如果執(zhí)著以上四相 縱使廣行布施 但發(fā)的就不是阿耨多羅三藐三菩提心 還沒有資格成為 菩薩 所以經(jīng)中說 若住四相而行布施 雖然有其功德 可是卻 如人入闇 則無所見 并不知道人生的方向在那里 縱算他將來得到美好的果報 也一樣要面對生老病死等種種憂悲苦惱 甚或為自己福報的到來而患得患失 他無法在每一個布施的當下 體會布施的無窮喜樂 應無所住 是不住法相 行于布施 是不住非法相 24 法身無相 不可取法 亦不可取非法菩薩行以破四相 作為度一切眾生成佛的前提 唯有不住相 才能把握實相 佛作為覺悟者 即完全把握了實相 故佛的真身乃是智慧法身 從第五到第八分 總說成佛必得先顯法身以為根本 法身無相 不可執(zhí)取佛之三十二相等幻相身 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見如來 五 法身無相 但亦須藉幻相而顯 所以不應該取法 也不應該離法 對法與非法都不應該執(zhí)著 知我說法 如筏喻者 法尚應舍 何況非法 六 眾生本來是佛 因覺悟有先后 圣凡畢竟有別 故佛隨緣說法方便 絕無定法 如來所說法 皆不可取 不可說 非法 非非法 所以者何 一切圣賢皆以無為法而有差別 七 法身雖無相 但言說 智相 福德都是法身 山河大地 黃花翠竹 皆是法身的體現(xiàn) 證到法身 見到本空后 方有無住的力量 而內(nèi)外眾生斯得度盡成佛 一切諸佛 及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法 皆從此經(jīng)出 八 25 三 修行宗要 應無所住而生其心 本經(jīng)開首由須菩提提問 如何降伏我們內(nèi)心的煩惱 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心 佛陀回答了菩薩發(fā)心的極致 指出無相去執(zhí)才能覺悟?qū)嵪?人們在六根緣六塵境界時 執(zhí)我又執(zhí)法 由我執(zhí)法起貪嗔癡煩惱 如果能以般若智 通達我法空 不住我相 人相 眾生相 壽者相 不住色聲香味觸相 那煩惱自然不生 其心自然降伏 故于第十分點明菩薩修行的宗要 是故須菩提 諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住而生其心 整段話的意思是 有大功德的菩薩們 應該要有智慧心 清凈心 做了布施功德之后 心里不要執(zhí)著于色 聲 香 味 觸 法的六塵 如能不執(zhí)著 便能生智慧心 也就是無住的心 當我們的六根接觸外境產(chǎn)生種種反應時 心中不受影響 不留下任何痕跡 這就是 無住 26 無住生心 為全經(jīng)緊要殊勝處 明蕅益智旭 金剛經(jīng)破空論 跋曰 金剛般若大旨 應無所住而生其心一語 足以蔽之 大師指示無住生心這一句 可以包括全經(jīng)緊要殊勝的涵義 又說 而生心二字尤為下手工夫 生心 即離相無住 離一切垢染纏縛 便是清凈心 從而廣修六度萬行 若單純無相 是空的一邊 必須不落二邊 不落俗諦 也不落空諦 方合于中道 心如虛空 任何事情經(jīng)過以后 心里不留痕跡 無有掛礙 沒有煩惱 就是 無住 洞山良價禪師曾經(jīng)形容他的心境 如空中的鳥跡 飛鳥經(jīng)過空中以后 并不會留下足印 或是任何的影跡 保持著像虛空那樣的坦蕩 明白 無住 并不等于是無知無覺 而是不執(zhí)著 無掛礙 自由自在 無住的心不但能夠照常運作 而且它的功能和反應遠比一般心中有執(zhí)著 有煩惱的人 還要更清楚 更活潑 27 金剛經(jīng) 與禪宗 禪宗六祖惠能的得道偈 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 這 本來無一物 就是 金剛經(jīng) 離相無住 性空無所得的道理 金剛經(jīng) 說 阿耨多羅三藐三菩提實無所得 般若心經(jīng) 曰 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無掛礙 五祖夜至三更 喚能堂內(nèi) 為說 金剛經(jīng) 至 應無所住而生其心 惠能言下大悟 一切萬法 不離自性 祖謂慧能曰 不識本心 學法無益 若識自本心 見自本性 即名丈夫天人師佛 三更受法 人盡不知 便傳頓教及衣缽 28 四 中道方法 一切圣賢皆以無為法而有差別 般若思想不外說明 性空幻有 范圍涵蓋出世與世間的智慧 處理世出世間關(guān)系的方法 即真俗二諦論 所謂實際理體不受一塵 萬行門中不舍一法 性空 是說佛所說的一切法即一切現(xiàn)象都沒有實在的自性 故無相 無住 才能把握真諦 幻有 具有二重意思 一 幻有并非無有 是相對于實有說其非實在 二 幻有非憑空而現(xiàn) 它的產(chǎn)生要有條件 因緣 故在空的基礎(chǔ)上隨緣生起講說一切法 這就是俗諦 金剛經(jīng) 全部講的是 性空幻有 表現(xiàn)為這么一種說法的形式 佛說般若 即非般若 是名般若 即出于度生實踐 所以要假設佛法 在經(jīng)中這樣的 既非 句式不勝枚舉 29 四種思辨形式 凡是讀過 金剛經(jīng) 的人 都會對其特殊的思辨形式印象深刻 而這部分卻也是讓很多人最感困惑的 一 正 反 合 這是一種辨證邏輯 先說正面的 再說反面 最后是正 反合起來說 二 肯定 否定 肯定 與 是 不是 才是 相同 三 假有 非有 真有 這是使用佛學名詞的思辨形式 四 有 空 中道 這也是使用佛學名詞的思辨形式 非空非有 針對第三種 假有 非有 真有 假有 的意思是 一切現(xiàn)象 只要想像的出來 可以用語言 文字 思想加以形容 表達的 都是假的 并不是實有 至于第四類的 有 空 中道 非空非有 這就是世俗諦與真諦 第一義諦 30 金剛經(jīng) 中 佛說 即非 是名 的 完整 提法有如下二十九條 斯陀含名一往來 而實無往來 是名斯陀含 阿那含名為不來 而實無不來 是故名阿那含 阿羅漢能作是念 我得阿羅漢道不 須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法 名阿羅漢 以須菩提實無所行 而名須菩提 是樂阿蘭那行 第9分 莊嚴佛土者 即非莊嚴 是名莊嚴 第10分 佛說般若波羅密 即非般若波羅密 是名般若波羅密 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界 如來說三十二相 即是非相 是名三十二相 第13分 是實相者 即是非相 是故如來說名實相 如來說第一波羅密 即非第一波羅密 是名第一波羅密 忍辱波羅密 如來說非忍辱波羅密 是名忍辱波羅密 第14分 31 所言一切法者 即非一切法 是故名一切法 如來說人身長大 即為非大身 是名大身 如來說莊嚴佛土者 即非莊嚴 是名莊嚴 第17分 如來說諸心 皆為非心 是名為心 第18分 如來說具足色身 即非具足色身 是名具足色身 如來說諸相具足 即非具足 是名諸相具足 第20分 說法者 無法可說 是名說法 眾生眾生者 如來說非眾生 是名眾生 第21分 我于阿耨多羅三藐三菩提 乃至無有少法可得 是名阿耨多羅三藐三菩提 第22分 所言善法者 如來說即非善法 是名善法 第23分 凡夫者 如來說即非凡夫 是名凡夫 第25分 如來者 無所從來 亦無所從去 故名如來 第29分 佛說微塵眾 即非微塵眾 是名微塵眾 如來所說三千大千世界 即非世界 是名世界 如來說一合相 即非一合相 是名一合相 第30分 世尊說我見人見眾生見壽者見 即非我見人見眾生見壽者見 是名我見人見眾生見壽者見 所言法相者 如來說 即非法相 是名法相 第31分 32 金剛經(jīng) 中 先肯定一個命題 再否定這個命題 的 非完整 提法還有如下十三項 如是滅度無量無數(shù)無邊眾生 實無眾生而滅度者 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 第3分 如來所說身相 即非身相 第5分 如來所說法 皆不可取 不可說非法 非非法 第7分 是福德 即非福德性 是故如來說福德多 所謂佛法者 即非佛法 第8分 佛說非身 是名大身 第10分 我相即是非相 人相眾生相壽者相即是非相 若心有住 即為非住 如來說一切諸相 即是非相 又說一切眾生 即非眾生 第14分 滅度一切眾生已 而無有一眾生實滅度者 第17分 如來說有我者 即非有我 第25分 33 即非 的邏輯 首先 提出某概念如P 這概念只是現(xiàn)象的提舉而已 跟著便否定此概念 如非P 這否定是對P的自性否定 即否定以自性立場來看p 而得p的否定 但這非p也不可執(zhí)著 繼而再否定這非p 隨即顯示一超越于p的及非p的更高境界 即超越的p 即非邏輯并不表示其在邏輯上有矛盾 無寧即非有辯證的意味 因為必須通過反的歷程 否定自性p 才能臻于空的p 最后對p才有正確的理解 這實在是一種認識層面的升進歷程 由現(xiàn)象的認識以達于本質(zhì)的認識 即非的詭辭不單有認識的涵義 且有實踐的涵義 這主要是就對世界的態(tài)度來說 P表示對世界的肯定 但這肯定有執(zhí)著在內(nèi) 執(zhí)著世界的自性也 非P表示對世界的否定 否定其自性也 第三步的P 表示最后還是肯定世界 不能舍離 但這肯定是無執(zhí)著的肯定 真正的肯定 這也是修行者對世界的正確的態(tài)度 參見吳汝鈞 佛教的概念與方法 臺灣商務印書館 1988 34 經(jīng)文舉例之一 不可以身相得見如來 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來 第5分 如來雖有三十二相 但這也是暫時的虛妄相 不是真實永恒不變的如來相 因為下面便說 凡是有形相可讓我們執(zhí)著的 都是虛妄 不是真的 因此如果能見到 諸相非相 不執(zhí)著一切法相 也就是見到了 空 無相 就是見到如來 這便是真正的大智慧 大般若 實證如來法身 親見一切法性 對如來而言叫作法身 對法相而言叫作法性 然而不論法身也好 法性也好 都是無相的 法身即無身 法性即空性 凡所有相 皆是虛妄 這兩句話如果能夠熟背不忘的話 遇到任何困難都能解決 因為你會知道見到任何相都是虛妄相 正因為 凡所有相 皆是虛妄 若是有人自稱他已經(jīng)得到三明六通 能夠神通自在 便會知道那不是佛法 因為不論對方玩什么花樣 在佛法之前都無所遁形 35 經(jīng)文舉例之二 如來說第一波羅蜜 即非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜 第14分 此處的 第一波羅蜜 就是 實相 就是 非相 能夠親自體驗到 實相非相 的這個人 就已經(jīng)得到超度了 能夠從煩惱的生死苦海而得解脫 而得自由自在 神通廣大 這一句的思辨型式是 知道有這樣東西 但是不執(zhí)著實有這樣東西 那才是真正擁有這樣東西 所謂的 自由自在 是心的自在 六祖壇經(jīng) 中說的很清楚 摩訶般若波羅蜜 最尊最上最第一 無住 無往 亦無來 三世諸佛從中出 如此便能來也好 去也好 來去都好 生也好 死也好 生死都好 這是來去自由 生死自如 佛菩薩們便是隨緣度眾生 自由又自在 隨緣 有兩種 一種是等待因緣 另一種是促成因緣 等待因緣非常消極 促成因緣才是菩薩行 如果怎么努力都無法促成因緣 那是由于因緣尚未成熟 心中應該仍舊保持自在 不必起煩惱 36 經(jīng)文舉例之三 三千大千世界所有微塵 諸微塵 如來說非微塵 是名微塵 如來說世界 非世界 是名世界 第30分 1 微塵 即非微塵 就是微塵 2 微塵所結(jié)合成的世界 說是世界 便是非世界 那就叫作世界 至于有多少微塵呢 有三千大千世界那么多微塵 一個日月系統(tǒng) 也就是一個太陽系 叫作一個小世界 一千個小世界就是中千世界 一千個中千世界 叫作大千世界 因為包括了三個 千 所以一個大千世界也叫作三千大千世界 而一個大千世界便是一尊佛所教化的范圍 我們這個大千世界稱為娑婆世界 地球只是其中的一部分而已 釋迦牟尼佛就是在娑婆世界教化眾生 一個大千世界的微塵是數(shù)不清的 無量無數(shù) 比恒河沙數(shù)還要多得多 但是如來說不要稱它為微塵 你把它當作是微塵的話就錯了 因為微塵也只是假相 所以那不是微塵 但是這個假相也不能說是沒有 不論是一粒微塵 所有微塵 或是像世間那么多的微塵 都是如此 37 毛澤東 佛說趙樸初 即非趙樸初 是名趙樸初 一九五八年六月三十日 毛澤東接見了胡達法師率領(lǐng)的柬埔寨佛教代表團 中國佛教協(xié)會副會長趙樸初 當時的中國佛教協(xié)會會長是喜饒嘉措大師 參加了會見 毛澤東一邊等待客人 一邊興致勃勃地和趙樸初聊天 客人還沒有到 毛澤東以開玩笑的口吻對趙樸初說 佛經(jīng)中有些語言很奇怪 佛說第一波羅蜜 即非第一波羅蜜 是名第一波羅蜜 佛說趙樸初 即非趙樸初 是名趙樸初 先肯定再否定 再來一個否定的否定 是不是 佛說 正即非 反是名 合正反合三段式與 佛說 即非 是名 有相似之處 但佛法并不以此為止 佛法教人知道 佛說 即非 是名 之后 沿此思想遞進遞上 直至心性 佛性 清凈 而不為絲毫客塵所染 轉(zhuǎn)得 法華 而親證無上菩提也 田光烈 金剛經(jīng) 主題研究 38 三 金剛經(jīng) 對中國文化的影響 金剛經(jīng) 在印度受到廣泛的重視 連大乘唯識學派哲學家無著 世親等人都對它做過注疏 金剛經(jīng) 傳入中國后 是最引起研究和推廣興趣的經(jīng)典 影響遍及于社會各階層 各宗派祖師 如天臺宗智顗 華嚴宗智儼 三論宗吉藏 法相宗窺基 禪宗慧能等人皆為此作注講解 此經(jīng)在中國佛教思想中有根本的 核心的重要性 除歷代僧俗名人宣揚外 唐玄宗頒布 御注金剛般若經(jīng) 與 孝經(jīng) 道德經(jīng) 一起頒行天下 明成祖編纂 金剛經(jīng)集注 敕令天下奉行 此經(jīng)宣揚的諷誦書寫功德 及歷代對此經(jīng)神異的信仰 影響廣及民間宗教 柳公權(quán)書 金剛經(jīng) 原石于宋代已被毀 現(xiàn)僅見敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的 唐拓孤本 39 附1 金剛經(jīng) 全文標點及簡注 按 根據(jù)梁昭明太子科判 分成三十二段 講義中凡引述經(jīng)文 即引此序號 全文分系于傳統(tǒng)的序分 正宗分 流通分三部分 以清眉目 每段經(jīng)文采用現(xiàn)代標點 為便于閱讀 在正文旁附以民國黃昆山所作注解 1990年9月海南出版社出版 蘇東坡金剛經(jīng)字帖 所附 金剛經(jīng) 分段注解 即為黃昆山居士所作 40 一 序分 1 法會因由分如是我聞 一時佛在舍衛(wèi)國 祗樹給孤獨園 與大比丘眾 千二百五十人俱 爾時 釋尊食時 著衣持缽 入舍衛(wèi)大城乞食 于其城中次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣缽 洗足已 敷座而坐 第一段是敘述祗園法會為這次說法之起因 如是我聞 阿難云 此經(jīng)是我親聞佛說者 舍衛(wèi)國是波斯匿王國名 祗院太子施舍一個有祗樹的園子 給與孤獨長者 故名為祗樹給孤獨園 大比丘 是有德行者 菩薩羅漢諸弟子是也 佛制 只食中午一餐 過午不食 舍衛(wèi)大城內(nèi)的人家 午飯煮好 必先留有一份新鮮的飯萊放在大門內(nèi) 等候佛和弟子來取 食時 是到了中午時 著衣持缽 著二十五條之僧迦黎衣 持四天王所獻之紺琉璃缽 佛領(lǐng)率諸弟子 入舍衛(wèi)大城中 不分貧富 次第向人家各取了一份飯菜 回至本處 食完飯 收衣缽 洗了腳 敷座而坐 佛行乞食法 折我嬌心 生彼施福也 佛行洗足 洗則凈身業(yè)也 布席跌坐 攝動歸靜 心同佛也 41 2 善現(xiàn)啟請分時長老須菩提 在大眾中 即從座起偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬而白佛言 希有世尊 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 世尊 善男子善女人 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 應云何住 云何降伏其心 佛言 善哉 善哉 須菩提 如汝所說 如來善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 汝今諦聽 當為汝說 善男子善女人 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 應如是住 如是降伏其心 唯然 世尊 愿樂欲聞 第二段是須菩提向佛請示說法的記載 長老 是道高年長之稱 合掌當胸 是心合道也 善男子善女人 是指在家之修行者 如者 真性之本體 來者 真性之實用 真性遍虛空世界 而常自如 又隨所感而來現(xiàn) 故曰如來 佛 華言覺也 故佛稱覺王 覺有三義 自覺 覺他 覺行圓滿 三覺滿 萬德具 方得稱佛 菩提薩埵 華言覺有情 上求佛覺 下化有情 稱菩薩 省文也 阿耨多羅三藐三菩提 阿無也 耨多羅上也 三藐正等 三菩提正覺也 云何應住 是如何住其道心 使得定靜 云何降伏其心 是如何降伏其妄念 使無紛擾 發(fā)無上正等正覺心者 正性無可上之 故曰無上 圣凡同具 故曰正等 圓明無虧 故曰正覺 42 二 正宗分 3 大乘正宗分 1佛告須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是降伏其心 所有一切眾生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想 非無想 我皆令入無余涅槃而滅度之 第三段佛講大乘法為至正之宗 菩薩摩阿薩是菩薩中具大覺性者 卵生是雞鴨等類 胎生是人 馬牛等 濕生是在水中所生的微生蟲 化生是由變化而生的蚊 螢等 有色是色界天 但有色身而絕情欲的天人 無色是無色界天 惟有靈識而無色身的天人 有想是有想界天 惟有想不復有色身的天人 無想是無想諸天界 一念寂然不動的天人 非有想非無想 是非想非非想諸天界的天人 涅槃 音逆盤 涅不生 槃不滅 超脫輪回地 如來真性明覺 能令眾生滅盡嗔癡 度脫苦海 毫無剩義之為無余涅槃 涅槃不生不滅 真性常住 謂入于大勝妙之地 非謂死也 43 3 大乘正宗分 2 如是滅度無量無數(shù)無邊眾生 實無眾生得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 菩薩度盡無量無數(shù)無邊眾生 而說無有一眾生為我度者 何以故 佛告須菩提 若菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 所以者何 因為未悟的菩薩亦是眾生 既悟的眾生 即是菩薩 其實是眾生自性自度 我無功也 何謂四相 四相由我執(zhí)而起 吾人一有執(zhí)著 既有能執(zhí)所執(zhí) 能即我相 所即人相 種種分別即眾生相 能執(zhí)所執(zhí)不斷 即壽者相 四相空 即我執(zhí)空 又名人空 若存我能度生之念 不能忘我者 我相也 見所度之生 不能忘人者 人相也 所度之生中 分別靈蠢高下者 眾生相也 欲身長存度世 念念續(xù)續(xù) 能所繼續(xù)不斷 不能忘我人者 壽者相也 眾生無邊誓愿度 原是菩薩之本愿 但四相不空 不得成菩薩 44 4 妙行無住分 復次 須菩提 菩薩于法應無所住 行于布施 所謂不住色布施 不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩應如是布施 不住于相 何以故 若菩薩不住相布施 其福德不可思量 須菩提 于意云何 東方虛空可思量不 不也 釋尊 須菩提 南西北方 四維上下虛空 可思量不 不也 釋尊 須菩提 菩薩無住相布施 福德亦復如是不可思量 須菩提 菩薩但應如所教住 第四段是講微妙行法無所住 菩薩于法 即于無上正等正覺之法 住者著也 布施是布己之所有 施之于人也 菩薩發(fā)心 度生為事 菩薩六行 布施居先 此以布施無相為降伏 又即以無住為住也 布施不住色聲香味觸法此六者 以六根清凈故也 六度者 布施度鏗吝 持戒度淫邪 忍辱度嗔恚 精進度懈退 禪定度散亂 般若則六度兼賅 萬行具備 凡夫布施 都住根塵 以求福報 縱得福 亦有限 菩薩無相布施 三輪體空 清凈益利 原無心求福也 而自然離生死苦 受大快樂 得證佛果 其福德不可思議稱量也 勿謂無相布施 虛而無福也 無相之福甚大 即如虛空無相 其邊際不可心思量度 四維者 東南 東北 西南 西北 合上下為十方 菩薩無相布施 行清凈施也 其福德亦如十方之虛空無量無邊也 45 5 如理實見分 須菩提 于意云何 可以身相見如來不 不也 釋尊 不可以身相得見如來 何以故 如來所說身相 即非身相 佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見如來 第五段是說悟如如理 實見如來 如來真性佛也 色身是相 法身是性 如來說 丈六身相 特大圓鏡智 所現(xiàn)影像耳 非真實法身相 不特佛相如是 凡一切人物所有之相 皆屬虛妄 若不執(zhí)諸相為實相 而見諸相即非相 則知色身中具有法身 則見自性如來矣 度生布施 固不可著相也 恐意中或執(zhí)一佛相 故本段復以諸相非相破之 四智者 一大圓鏡智 二妙觀察智 三平等性智 四成所作智 本經(jīng)經(jīng)義至此包括己盡 以后問答 皆破疑闡理 開示學人 46 6 正信希有分 1須菩提白佛言 釋尊 頗有眾生 得聞如是言說章句 生實信不 佛告須菩提 莫做是說 如來滅后 后五百歲 有持戒修福者 于此章句能生信心 以此為實 當知是人 不于一佛二佛三四五佛 而種善根 已于無量千萬佛所種諸善根 聞是章句 乃至一念生凈信者 須菩提 如來悉知悉見 是諸眾生 得如是無量福德 第六段講生真正信心 最為世所稀有 但是實信有 之 人仍須推及無相 前段示離相度生 以彰妙慧 無相布施 以稱妙福 非相見佛 以印妙心 空生一一信受 又欲眾生同生信心 佛告以果能凈信 不但證法空 且脫法空之障矣 須菩提很恭敬對佛說 世尊 眾生們對于以上佛所說 都能真實相信嗎 佛告須菩提 莫說現(xiàn)在眾生 能生實信 即至后五百年 魔強法逆之時 亦必有聞此經(jīng)而生信心者 夫能凈信于五百余歲之后 其善根必須種于五百余歲之前 早已恭敬三寶 累劫熏修 于自性福田中 深植善根 一念者 即純一不雜之意 凈信者 至誠無為之意 誠能感格 故悉知悉見 佛具慧眼 洞悉此凈信眾生 得如十方虛空無相之福德 何以知浮 深 信者便得福德 因為能信此章句者 定然四相皆空 二執(zhí)俱化 滅嗔癡 度苦海 而得益利無量也 47 6 正信希有分 2何以故 是諸眾生無復我相 人相 眾生相 壽者相 無法相 亦無非法相 何以故 是諸眾生 若心取相 則為著我人眾生壽者 若取法相 即著我人眾生壽者 何以故 若取非法相 即著我人眾生壽者 是故 不應取法 不應取非法 以是義故 如來常說 汝等比丘 知我說法 如筏喻者 法尚應舍 何況非法 何以知凈信者 人法皆空 是諸眾生 若心有所取 即住于相也 住于法 則法亦相也 住于非法 則非法亦相也 層層翻駁 總之一有所執(zhí) 即不能凈信心矣 故能凈信者 不可著有 亦不可著無 法相宜空 非法之相亦宜泯 未渡須筏 既渡當離筏 喻人未悟真性 不可無佛法 既悟不可執(zhí)佛法 如此則佛法尚當舍 何況非佛法乎 48 7 無得無說分 1 須菩提 于意云何 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 如來有所說法耶 須菩提言 如我解佛所說義 無有定法名阿耨多羅三藐三菩提 亦無有定法如來可說 第七段解真空妙理 本無形相 自然無得亦無可說之義 上言佛非相見法 不可取 何以如來現(xiàn)在說法 故破此疑 佛告須菩提說 你要知道 如來雖然是已經(jīng)覺智圓滿 宇宙之真理 無所不知 然而如來有一定之法可得嗎 有確定之法可說嗎 須菩提回答說 我了解佛所說的意思 正等正覺全在性靈中 無定法可名 而無上菩提 更深妙難名 正覺之用 應機而酬 亦無可說 所以如來所說的法 其真理無可名 亦無可說 因為無上菩提法是要性修 而不能以色相取 如以相取 就不能深造到性理之妙 49 7 無得無說分 2何以故 如來所說法 皆不可取 不可說非法 非非法 所以者何 一切圣賢皆以無為法而有差別 這個道理 只可用心傳 而不能以口說 若是可以說 又如何能超出言思之表呢 許多法 是佛給眾生說法時所用的方式 并不是真實不移 永久遵循的法 所以說非法 但是佛假此理開悟眾生 不能否定它的真理 所以又不能說是非法 所謂無為 是自然覺性 不借人為 以心悟性 以性印心 微妙圓通 既不著于有 亦不淪于無 所以無為者何 此法本無事作為 如四果三賢十圣 皆用此無為法以自修 但根有利鈍 悟有淺深 則所證有差別耳 聲聞悟心無為 緣覺悟法無為 十地菩薩悟法空無為 妙覺菩薩悟真無為 而無不為 無為法者 常清常凈 無實無虛 不與天地相終始 解者應不作斷滅相 50 8 依法出生分 1 須菩提 于意云何 若人滿三千大千世界七寶 以用布施 是人所得福德 寧為多不 須菩提言 甚多 釋尊 何以故 是福德 即非福德性 是故如來說福德多 第八段言諸佛之法皆從此經(jīng)出生 前言無得無說 恐人忽略此經(jīng) 不知應如何修持 所以本節(jié)講欲顯無為之福 先言有漏之因 蓋以人世之福 離不開緣與業(yè) 緣業(yè)有時能盡 惟有出世之福慧 本由性生 而永久無盡也 因此佛召呼須菩提問道 假如有人 用三千大千世界的名貴七寶 那樣貴重 那樣多 去施給眾生 救濟眾生 而此人獲得之福德 可以說是很多吧 須菩提知佛之意 急回答說 世尊 是很多 但是聚寶布施是藉物而修 物之聚散 有數(shù)有限 其福德自然有限 此種福德是人間之福 非福德性 縱然很多 仍不能超出輪回 所謂福德性者 即是從性中智慧而出之福德 51 8 依法出生分 2若復有人 于此經(jīng)中 受持乃至四句偈等 為他人說 其福勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛 及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法 皆從此經(jīng)出 須菩提 所謂佛法者 即非佛法 若復有人 于此經(jīng)中 受之于心 持久不忘 乃至四名偈等 為他人說 先覺覺人 自利利他 其所得性中之福德 勝彼七寶布施之福德多矣 何以故 一切三身四智諸佛 及無上菩提之法 皆從此文字般若而出 故稱般若為佛母 佛又恐人執(zhí)著有法 隨又掃去曰 即非佛法 蓋所謂佛法者 不過藉以開悟眾生耳 六祖曰 佛者覺也 法者悟也 若不覺不悟 而外求他法 即非佛法 本經(jīng)以福德與智慧相較 前后九番 此段是第一番 52 9 一相無相分 1 須菩提 于意云何 須陀洹能作是念 我得須陀洹果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 須陀洹名為入流 而無所入 不入色聲香味觸法 是名須陀洹 須菩提 于意云何 斯陀含能作是念 我得斯陀含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 斯陀含名一往來 而實無往來 是名斯陀含 第九段言四相歸一 究竟無相 若有一相 即無得果 此段破不可得果之念 上言佛法不可執(zhí)著 此言佛果亦不可著相 修中有果 隨證隨空 空生承四果之問 返躬自照 即以佛之所許而證之也 本節(jié)所言須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 四種小乘果位之圣人 較凡夫已為道高德重 惟佛仍恐人不知圣者以無念為宗 每興起所得之心 因而向須菩提說 須陀洹在修行時是自認已得果 已得道了嗎 須菩提深知佛意 即回答說 沒有 世尊 須陀洹原為入流 是剛剛步入涅槃之圣流 初入無相之門 僅得預圣流之雅號 而心無所得 所以說而無所入 只是不入六塵境界 因而名須陀洹 佛又接著問 須菩提 你以為第二果斯陀含 他是已經(jīng)漸修精進 修無漏業(yè) 念念不住六塵境界 而斯陀含亦自以為己得聲聞第二果否 須菩提回答說 沒有 是什么原因呢 斯陀含心恝于道 只余一生一滅 前念方著 后念即離 心不著生滅之相 是謂斯陀含 53 9 一相無相分 2 須菩提 于意云何 阿那含能作是念 我得阿那含果不 須菩提言 不也 世尊 何以故 阿那含名為不來 而實無不來 是故名阿那含 須菩提 于意云何 阿羅漢能作是念 我得阿羅漢道不 須菩提言 不也 世尊 何以故 實無有法名阿羅漢 世尊 若阿羅漢作是念 我得阿羅漢道 即為著我人眾生壽者 佛又問須菩提說 阿那含在修行時 自以為得聲聞第三果嗎 須菩提說 沒有 是什么原因呢 阿那含不來欲界受生 內(nèi)無欲心 外無欲境 習定已深 六塵四相 一一證空 而無不來之相 是謂阿那含 佛再問 須菩提 你以為無生阿羅漢當修行時 自念已得聲聞第四果嗎 須菩提回答說 不是 世尊 是什么原因呢 阿羅漢諸漏已盡 諸法不受 心空相滅 沒有得道之心 又怎能有得果之念呢 如果于道有得 于法有名 乃凡夫之行 也就是已著我人眾生壽者四相 道與法皆是假名 在行為道 在教道法 佛法本空 有何可得 所以阿羅漢 若自念得道 就是著四相 何以能為阿羅漢呢 須菩提接著說 佛認為我沒有競物心到精妙處 是弟子中解空第一人 四相皆已滅盡 愛染不生的離欲阿羅漢 佛雖然如此稱道我 但我實不作得道想 若作此念 即是心有生滅 就不能名之為阿羅漢了 54 9 一相無相分 3世尊 佛說我得無諍三昧 人中最為第一 是第一離欲阿羅漢 世尊 我不作是念 我是離欲阿羅漢 世尊 我若作是念 我得阿羅漢道 世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者 以須菩提實無所行 而名須菩提 是樂阿蘭那行 接著須菩提又說 世尊 我若是作得道之念 就是心存有我 便生諍心 佛也不能說我是樂寂靜行之人 實際我是原無所得 也實無所行 惟有本分上一塵不著 也就是因此而得名須菩提 所以佛說我是樂寂靜之行者 阿羅漢 華言無學 謂位斷三界 煩惱俱凈 究竟真理 無法可學 四十二章經(jīng)曰 阿羅漢飛行自在 曠劫常存 阿那含壽終生天 直證羅漢 斯陀含再受一生 即證羅漢 須陀洹七死七生 方證羅漢 三昧 作正定 正受 正見解 不見心名正定 不受諸妄名正受 遠離九十六種邪見名正見 六祖曰 諍是勝負心 與道相違背 便生四相心 何由得三昧 離欲即解脫 以離欲故得無諍 55 10 莊嚴凈土分 1佛告須菩提 于意云何 如來昔在然燈佛所 于法有所得不 不也 世尊 如來在然燈佛所 于法實無所得 須菩提 于意云何 菩薩莊嚴佛土不 不也 世尊 第十段言凈明心地即是莊嚴 昔蓮華國內(nèi)有婆羅門 生子名釋提洹竭 出家成道 即然燈佛 又名定光佛 生時遍體放光 照徹十方 一大世界 必有一佛說化 謂之佛土 莊嚴即整肅之義 以定慧之寶 莊嚴心內(nèi)佛土者 菩薩也 以金珠之寶 莊嚴世間佛土者 凡夫也 昔文殊問佛曰 何名大身 佛言非身是名大身 非身者 法身也 即真性也 上節(jié)言小乘圣者無得 這節(jié)說大乘圣亦無得 所以佛向須菩提說 我以前在本師定光佛前聽法時 并未持有得之心 你說是否 須菩提回答說 是的 世尊對于法 實無所得 因為覺悟自性 本來清凈 原無塵勞 寂而常照 即自成佛 佛又問須菩提說 菩薩莊嚴佛土否 須菩提言 不也 如來以無得為得 菩薩亦豈以莊嚴為莊嚴 56 10 莊嚴凈土分 2 何以故 莊嚴佛土者 即非莊嚴 是名莊嚴 是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生清凈心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住而生其心 須菩提 譬如有人 身如須彌山王 于意云何 是身為大不 須菩提言 甚大 世尊 何以故 佛說非身 是名大身 何以故 莊嚴乃法性莊嚴 非形相莊嚴 如黃金為地 七寶為臺 此不過是形相莊嚴耳 佛土 即凈土也 莊嚴既不在外飾 則當內(nèi)凈諸心 心凈 則佛土自凈 莊嚴莫甚矣 是故須菩提 諸菩薩摩訶薩 應如是生清凈心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 欲塵凈盡 則無所住而生清凈心 蓋清凈心 包涵太虛 充滿法界 無物可比其大 佛欲眾生覺悟此心 故以大身為問 須菩提 譬如有人 其身大如須彌山王 高廣有三百三十六萬里 為眾山之王 你的意思如何 是身為大否 須菩提回答說 甚大世尊 但此身雖大 終受輪回 非真實性 是虛名大身 佛曾說 凡有形相 有生滅 皆是虛妄 三千大千世界亦是虛妄 惟有佛說之非相法身 無漏無為 是名清凈大身 何以既有形相 皆為虛妄呢 因為已具有形相 無有不破壞者 縱然暫時不破壞 亦是業(yè)力支持 業(yè)盡仍須壞 惟真性無形相 乃無從壞起 真性常住不變 所以說 非身是名大身 57 11 無為福勝分 1 須菩提 如恒河中所有沙數(shù) 如是沙等恒河 于意云何 是諸恒河沙 寧為多不 須菩提言 甚多 世尊 但諸恒河尚多無數(shù) 何況其沙 第十一段述說持經(jīng)度人 修無為福勝于七寶布施 此分較量財與法兩種布施 以表明無為之勝 能生清凈心 便得無為福 所以佛更以?；圯^勝 一再叮嚀 希望眾生精進 印度雪山之頂有池 方圓五十由旬 八功德水充滿其中 池水東出為恒河 沙細如面 佛嘗居此說法 佛說 須菩提 譬如恒河中所有的細沙 已經(jīng)很多 再將恒河所有細沙 一粒沙化成一個恒河 原有的細沙 本已無法計算 若再計算新河的沙數(shù) 不是更多了嗎 須菩提 我今實告汝 如有許多男女善人 將他們多量的金銀財寶去布施 而這些財寶的數(shù)量 如同恒河沙數(shù) 甚或者更以一沙一世界計算 他的財寶 堆滿那許多個三千大千世界的財寶 用以布施 這種布施所得的福德 多不多呢 須菩提回答說 世尊 得福很多 58 11 無為福勝分 2 須菩提 我今實言告汝 若有善男子善女人 以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界 以用布施 得福多不 須菩提言 甚多 世尊 佛告須菩提 若善男子 善女人 于此經(jīng)中 乃至受持四句偈等 為他人說 而此福德 勝前福德 佛又告須菩提說 另外有許多男女善人 皆能在此經(jīng)中 接受其義理而持守之 乃至受持四句偈等 為他人講說 其效果不但自己不為惡業(yè)所縛 而能悟明真性 并且使人人能明心見性 脫離輪回 永超生死 而這種福德 比較恒河沙數(shù)之世界財寶布施 所得之福德 超出無量倍數(shù) 這就是財施有盡 法施無窮 財施不出欲界 法施能出三界 所以說此福德勝前福德 59 12 尊重正教分 復次 須菩提 隨說是經(jīng) 乃至四句偈等 當知此處 一切世間天 人 阿修羅 皆應供養(yǎng)如佛塔廟 何況有人 盡能受持讀誦 須菩提 當知是人 成就最上第一希有之法 若是經(jīng)典所在之處 則為有佛 若尊重弟子 第十二段講受持正教之人 天人皆予敬重 此段承上文極言持經(jīng)之勝 果能凈心持此經(jīng)典 豈只得福多 且可成就般若法身 漸證佛果矣 阿修羅 華言非天 言富貴同天 而無天德也 因嗔恨心重 故托生此種 此節(jié)申言如何勝福之義 并言說經(jīng)為益之大 佛說 須菩提 你要知道 不論對于凡夫圣賢 或者人多人少 以及城鄉(xiāng) 繁華市區(qū) 或是僻靜地處 更無論晝夜 以及時間長短 如遇機會 當為說此經(jīng)典 乃至最少四句偈等 為人解說 既然有人受持讀誦演說 他的功德威力 自然很大 所