哲學(xué)考點(diǎn)與高考真題解讀之辯證唯物論.doc

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哲學(xué)考點(diǎn)與高考真題解讀之辯證唯物論 考點(diǎn)1 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論 [考點(diǎn)解讀] 1．哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 2．哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系 （1）區(qū)別：①世界觀(guān)人人都有，哲學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握它。②世界觀(guān)是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺(jué)的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀(guān)加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。 （2）聯(lián)系： ①哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān)。②世界觀(guān)和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀(guān)點(diǎn)。 3．世界觀(guān)與方法論的關(guān)系 （1）區(qū)別：①世界觀(guān)就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。 （2）聯(lián)系：世界觀(guān)決定方法論，即有什么樣的世界觀(guān)就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，而方法論則體現(xiàn)了世界觀(guān)，世界觀(guān)和方法論是統(tǒng)一的。 4．馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 （1）區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。②科學(xué)性不同：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。而馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)迄今為止最科學(xué)的哲學(xué)。 （2）聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)：也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。 5．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （1）區(qū)別：①二者的研究范圍和對(duì)象不同。哲學(xué)把整個(gè)世界當(dāng)作自己的研究對(duì)象，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是各種具體知識(shí)共性的抽象與概括。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中的某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過(guò)程。②二者的方法論不同。哲學(xué)告訴人們觀(guān)察、分析和處理各種問(wèn)題的根本方法、一般的方法。而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和處理人與外部世界或人類(lèi)自身的關(guān)系。 （2）聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。②哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；而哲學(xué)則為各門(mén)具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀(guān)和方法論方面的指導(dǎo)。 [高考真題] （07山東卷）24．“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^(guān)點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是 A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ) B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括　　 C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能 考點(diǎn)2 物質(zhì) [考點(diǎn)解讀] 1．物質(zhì)：是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。 2．整個(gè)世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 3．物質(zhì)的惟一特性是客觀(guān)實(shí)在性。 4．物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能為意識(shí)所反映。堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。 ※注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。 ※物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。兩者是不同的，前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運(yùn)動(dòng)。 ※世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來(lái)源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。 [高考真題] （08江蘇卷）26．下列觀(guān)點(diǎn)屬于唯物主義的是 A．心外無(wú)物 B．形存則神存，形謝則神滅 C．理在氣先 D．存在就是被感知 （08海南卷）20．由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀(guān)點(diǎn)看，這幅圖像佐證了 A．神話(huà)的產(chǎn)生是缺乏客觀(guān)根據(jù)的 B．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)　　 C．各種唯物主義物質(zhì)觀(guān)的科學(xué)性 D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性　　 （08廣東卷）39．（11分）喬治貝克萊指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄?，離開(kāi)心靈，事物就不存在?！　? 辨析：物質(zhì)是依賴(lài)于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在?！　? ① 貝克萊的觀(guān)點(diǎn)是典型的主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。 ②主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界依賴(lài)于人的主觀(guān)精神而存在。 ③馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。 ④馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀(guān)認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)?！? 考點(diǎn)3 自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀(guān)的 [考點(diǎn)解讀] 1．自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在。其次，人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人們利用自然物、改造自然物的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀(guān)性為前提。 2．社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。首先，社會(huì)是客觀(guān)世界發(fā)展的必然結(jié)果。其次，社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀(guān)的。再次，支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀(guān)的。 [高考真題] 2008年1月中下旬，我國(guó)南方10多個(gè)省區(qū)持續(xù)降雪．出現(xiàn)低溫冰凍的極端天氣現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的災(zāi)害，給人民生活、生產(chǎn)帶來(lái)極大災(zāi)難和損失。有專(zhuān)家指出，極端天氣如果發(fā)生在遠(yuǎn)古或者發(fā)生在人煙稀少的地區(qū)，就不會(huì)構(gòu)成如此嚴(yán)重的災(zāi)難。之所以造成如此嚴(yán)重災(zāi)害，和時(shí)值“春運(yùn)”、發(fā)生在人口稠密、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)以度防災(zāi)準(zhǔn)備不足等因素共同起作用有密切關(guān)系。鑒于此，我國(guó)政府提出，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展越要高度重視防范災(zāi)害的工作。回答29～31題?！　? （08全國(guó)卷I）29隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，極端天氣對(duì)人類(lèi)生活的影響越來(lái)越大。這表明 ①人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾也隨之深化和發(fā)展?、谌祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐不斷發(fā)展使人與自然的矛盾越來(lái)越激化和失控　?、廴祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展使人類(lèi)與自然界的聯(lián)系越來(lái)越多樣化和復(fù)雜化　　④人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越使人類(lèi)超越自然而逐漸成為自然界的主宰　　 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 考點(diǎn)4 人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀(guān)性為前提 [考點(diǎn)解讀] 1．人們改造自然的活動(dòng)要以承認(rèn)自然的客觀(guān)性為前提 ①?gòu)娜藗兝米匀晃飦?lái)看。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。 ②從人們改造自然物來(lái)看。自然物人工化的基礎(chǔ)與前提，是客觀(guān)存在的自然物及其屬性與規(guī)律。 ③人類(lèi)有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，都是首先肯定自然的客觀(guān)存在，并服從自然的屬性與規(guī)律的結(jié)果。承認(rèn)自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 2．人們變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)社會(huì)的客觀(guān)性為前提 ①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它的兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀(guān)的。 ②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有客觀(guān)實(shí)在性，從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。 ③支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀(guān)的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是客觀(guān)的。 [高考真題] （06江蘇卷）26．人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明 A．人們能夠創(chuàng)造自然物 B．人們能夠改變自然物的具體形態(tài) C．人工化的自然物不再具有客觀(guān)性 D．人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律 （06政治廣東卷）28．近年來(lái)，某地的洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)民生危害越來(lái)越大。造成洪水泛濫的原因之一是人類(lèi)活動(dòng)增多所造成的地球環(huán)境破壞。從哲學(xué)上看　　 A．洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系　B．改造自然，務(wù)必要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然　　 C．人類(lèi)活動(dòng)必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn) D．事物之間存在著因果聯(lián)系　　 （08四川卷）30、2007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明D　　 A．人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴(lài)于人的意識(shí)　　 B．人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律　　 C．自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在　　 D．人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印　　 （08四川卷）39(60分)根據(jù)相關(guān)資料完成下列要求。　　 材料五 20世紀(jì)80年代以來(lái)．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨一系列新問(wèn)題，如南北差距繼續(xù)擴(kuò)大、世界人口劇增、全球生態(tài)環(huán)境日益惡化等。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在對(duì)世界環(huán)境和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表《我們共同的未來(lái)》專(zhuān)題報(bào)告。系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本綱領(lǐng)，并把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年，在巴西召開(kāi)的有183個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，通過(guò)了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，可持續(xù)發(fā)展觀(guān)被不同國(guó)家所認(rèn)同。　　 材料六 就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：恩格斯說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！瘪R克思說(shuō)：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”　　 (6)聯(lián)系材料五、六，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)該如何理解和處理人類(lèi)與自然界之間的關(guān)系(12分)　　 自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類(lèi)本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。 人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。 人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，只有合理地解決人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然界的矛盾。 考點(diǎn)5 意識(shí) [考點(diǎn)解讀] 1．從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這表明世界的本質(zhì)是物質(zhì)，而不是意識(shí)。 2．從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，這就進(jìn)一步說(shuō)明意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)。 3．從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀(guān)物質(zhì)世界，人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀(guān)事物通過(guò)實(shí)踐作用于人腦，才會(huì)形成人的意識(shí)。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)。無(wú)論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀(guān)存在在人腦中的反映。無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維都是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映?？傊?，意識(shí)都是對(duì)物質(zhì)的反映，只是反映的形式與性質(zhì)不同而已，這也進(jìn)一步說(shuō)明，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。 [高考真題] （06文綜天津卷）“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”。某市政府廣開(kāi)言路，首創(chuàng)了“信訪(fǎng)民主聽(tīng)證評(píng)議制”。通過(guò)體察民情、了解民意，該市決定不建大廣場(chǎng)大工程，而是投資400萬(wàn)元治理小街小巷，大大改善了群眾的生活環(huán)境，得到了群眾的廣泛擁護(hù)。回答28～30題。　　 30．以“木無(wú)本必枯，水無(wú)源必竭”來(lái)比喻政府與群眾的關(guān)系。說(shuō)明　　 A．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映　　　　　　　　　　B．意識(shí)是感覺(jué)的綜合體現(xiàn)　　 C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映　　　　　　　　　　D．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀(guān)的　　 （07全國(guó)卷Ⅰ）2007年年初，臺(tái)灣省南部海域地震造成海底光纜大范圍嚴(yán)重?fù)p壞，中國(guó)電信部門(mén)在第一時(shí)間啟動(dòng)了海纜故障應(yīng)急預(yù)案，使用機(jī)器人潛入海底排除故障，通訊得以恢復(fù)正常。使用機(jī)器人排除海纜故障的事例說(shuō)明：①機(jī)器人能延伸人的某些肢體功能 ②機(jī)器人是具有獨(dú)立意識(shí)的人工制造物 ③人有不可克服的局限性，機(jī)器人有更好的環(huán)境適應(yīng)性 ④機(jī)器人可在某些功能上超越人類(lèi) A．①② B．①④ C．②③ D．③④　　 （07全國(guó)卷Ⅱ）圖 6 中的畫(huà)師借助于哈哈鏡觀(guān)察創(chuàng)作對(duì)象，把現(xiàn)實(shí)中的“瘦子”畫(huà)成了“胖子”。圖中畫(huà)師完成的作品（C）　　 A．忠實(shí)再現(xiàn)原型又不拘泥于原型 B．完全是該畫(huà)師豐富想象力的產(chǎn)物 　　 C．?dāng)[脫原型的制約，實(shí)現(xiàn)了主體的創(chuàng)作意圖 D．實(shí)現(xiàn)了主體發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性與尊重客觀(guān)事實(shí)的統(tǒng)一 　　 （07全國(guó)卷Ⅱ）圖 6 中的畫(huà)師借助于哈哈鏡觀(guān)察創(chuàng)作對(duì)象，把現(xiàn)實(shí)中的“瘦子”畫(huà)成了“胖子”。漫畫(huà)家用夸張的筆法表現(xiàn)了他對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的看法，這給我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的啟示是：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 ②認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一 ③認(rèn)識(shí)是主體創(chuàng)造客體的過(guò)程 ④認(rèn)識(shí)是客體顯現(xiàn)自身的過(guò)程 A． ①③ ．②③ C．③④ D．①④ 　　 （07重慶卷）圖7是一幅題為“晚了一步”的漫畫(huà)。漫畫(huà)內(nèi)三句話(huà)（“生病了想起健身”，“出事故了想起安全教育”，“入獄了想起拒賄”——錄入者注）中的“想”字，體現(xiàn)的是： A．認(rèn)識(shí)的計(jì)劃性 B．認(rèn)識(shí)的目的性 C．認(rèn)識(shí)的預(yù)見(jiàn)性 D．人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映　　 （07海南卷）孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。人們一直想知道孔子究竟長(zhǎng)得什么樣子，但孔子的真實(shí)形象卻無(wú)從準(zhǔn)確考證，于是后人根據(jù)歷史上的記栽加以揣摩，畫(huà)出了一些不盡相同的孔子像。2006年9月23 El，中國(guó)孔子基金會(huì)正式推出“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”，這引起了各界很大的反響和爭(zhēng)議。面對(duì)公布的“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”，有人說(shuō)像，有人說(shuō)不像。這表明： ①人們的意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映具有主觀(guān)特性 ②人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程就是創(chuàng)造對(duì)象的過(guò)程 ③“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”的像與不像并無(wú)客觀(guān)根據(jù) ④“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”是一種有一定歷史根據(jù)的藝術(shù)再現(xiàn) A．①② B．③④ C．①④ D．②③　　 （07四川卷）38.（32分）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)?！?007年3月16日　，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《物權(quán)法》）。《物權(quán)法》是規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事基本法律，在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中起支架作用。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。　　 材料一：表2 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)居民財(cái)產(chǎn)增長(zhǎng)情況　　 　　 1978年　　 2005年　　 2006年　　 城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄（億元）　　 210．6　　 141051　　 161587　　 股票市值（億元）　　 0　　 32430　　 （其中1/3為居民持有的公眾流通股）　　 89404　　 （其中1/3為居民持有的公眾流通股）　　 居民人均居住面積（平方米）　　 城鎮(zhèn)　　 6．7　　 26．1　　 （數(shù)據(jù)暫缺）　　 農(nóng)村　　 8．1　　 29．7　　 （數(shù)據(jù)暫缺）　　 材料二：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視立法工作.黨的十六屆六中全會(huì)指出,要堅(jiān)持“科學(xué)立法、民主立法，完善發(fā)展民主政治、保障公民權(quán)利、推進(jìn)社會(huì)事業(yè)……等方面的法律法規(guī)”。本屆全國(guó)人大通過(guò)的《物權(quán)法》，其立法工作歷時(shí)23年，先后召開(kāi)100多次座談會(huì)，收到了1萬(wàn)多件意見(jiàn)，經(jīng)全國(guó)人大常委會(huì)7次審議，充分反映了國(guó)情民意，符合憲法的基本原則?！　? （1）古人說(shuō)，有恒產(chǎn)者有恒心。結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的基本原理，分析制定《物權(quán)法》制定的必要性。（12分）　　 ①物質(zhì)決定意識(shí)，主觀(guān)必須符合客觀(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)家、集體尤其是私人財(cái)產(chǎn)都顯著增長(zhǎng)，客觀(guān)上需要法律保護(hù)，《物權(quán)法》的制定是這一客觀(guān)需要的必然結(jié)果。 ②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起指導(dǎo)作用，《物權(quán)法》保護(hù)國(guó)家、集體和私人的合法財(cái)產(chǎn)，有利于鞏固我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。 　　 （07年江蘇卷）39．某中學(xué)門(mén)口因小攤販設(shè)攤，引起交通堵塞。在城管執(zhí)法過(guò)程中，攤販與城管時(shí)常發(fā)生沖突。針對(duì)這一現(xiàn)象，該校部分學(xué)生成立探究性學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行相關(guān)調(diào)查?！　? 一些同學(xué)進(jìn)行實(shí)地采訪(fǎng)：　　 城管人員認(rèn)為：小攤販無(wú)證經(jīng)營(yíng)，到處亂擺攤，造成交通堵塞，嚴(yán)重影響市容。小販大吐苦水：辦證誰(shuí)不想啊？可我們是小本經(jīng)營(yíng)，賺的錢(qián)剛夠糊口，攤位租金又貴，只得在馬路上跑（采訪(fǎng)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)小攤販大多是下崗人員和外來(lái)務(wù)工人員）。顧客認(rèn)為：小攤販設(shè)點(diǎn)靈活方便且價(jià)格便宜?！　? 另一些同學(xué)通過(guò)資料查閱，收集到以下資料：　　 某城市有無(wú)證攤販近5萬(wàn)，以前一味采取簡(jiǎn)單的取締辦法，給居民生活帶來(lái)諸多不便，后認(rèn)識(shí)到與其死堵不如疏導(dǎo)，改進(jìn)了管理辦法．取得了較好的效果?！　? 韓國(guó)對(duì)路邊小攤的管理總體上采取了區(qū)域管理的辦法，分別設(shè)立“絕對(duì)禁止區(qū)城“相對(duì)禁止區(qū)域”和“誘導(dǎo)區(qū)城”。巴黎對(duì)跳蚤市場(chǎng)實(shí)行依法管理與服務(wù)，對(duì)各類(lèi)攤阪的營(yíng)業(yè)時(shí)間、營(yíng)業(yè)地點(diǎn)和營(yíng)業(yè)方式都有明確規(guī)定?！　? 針對(duì)上述理象，請(qǐng)你與同學(xué)們一起探討：　　 （2）運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)說(shuō)明城管人員、小攤販和顧客三者的觀(guān)點(diǎn)為什么不一致？　　 意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)事物的主觀(guān)反映，不同的人對(duì)同一事物的反映存在個(gè)體差異。城管人員、小攤販和顧客三者的觀(guān)點(diǎn)不一致是由各自立場(chǎng)的差異造成的?！　? （07天津卷）39．材料五：天津?yàn)I海新區(qū)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，不短壯大電子通訊、石油開(kāi)采、汽車(chē)制造、現(xiàn)代冶金等支柱產(chǎn)業(yè)，精心培育醫(yī)藥、航空航天、新材料等高新技術(shù)引航的產(chǎn)業(yè)群，全力抓好金融、物流、中介、旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提升了整體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！　? （10）結(jié)合材料五，從哲學(xué)角度分析濱海新區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)的原因。（10分）　　 ①正確的意識(shí)能事物發(fā)展，濱海新區(qū)以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)。②正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，濱海新區(qū)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量得到提升。③正確處理整體和部分的關(guān)系，濱海新區(qū)抓好種類(lèi)產(chǎn)業(yè)，使整體功能得到最大發(fā)揮。　　 考點(diǎn)6 意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起著不同的反作用 [考點(diǎn)解讀] 1．意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用突出的表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物。 2．意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的反作用的含義：在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。 3．意識(shí)能夠反作于客觀(guān)事物：正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。 4．我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。 ※意識(shí)的能動(dòng)作用，首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀(guān)世界，其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用客觀(guān)事物。前者不排斥意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映有錯(cuò)誤的方面，但強(qiáng)調(diào)能正確反映，要求人類(lèi)不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面：正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 [高考真題]（06重慶卷）某木地板銷(xiāo)售商宣稱(chēng)，其所售產(chǎn)品是由總部在歐洲的一家跨國(guó)公司生產(chǎn)的國(guó)際知名品牌。但據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，該產(chǎn)品的國(guó)際品牌身世純屬杜撰。消息一出，輿論嘩然，工商管理部門(mén)立案調(diào)查，各地市場(chǎng)紛紛停售，不少消費(fèi)者要求退貨。據(jù)此回答33－35題。 　　 34．該銷(xiāo)售商發(fā)布虛假信息導(dǎo)致的后果表明 　　 A．正確意識(shí)來(lái)源于客觀(guān)事物 　　 B．正確意識(shí)對(duì)事物的存在和發(fā)展起促進(jìn)作用 　　 C．錯(cuò)誤意識(shí)是對(duì)客觀(guān)事物的歪曲反映　　D．錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物的存在和發(fā)展起阻礙作用 　　 （06廣東卷）29．過(guò)去，由于片面追求GDP，導(dǎo)致了某河的嚴(yán)重污染；近年來(lái)，A市政府轉(zhuǎn)變觀(guān)念，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，下大力氣治理河水污染，消失多年的魚(yú)兒又回來(lái)了。從哲學(xué)的角度看，這種發(fā)展觀(guān)的轉(zhuǎn)變告訴我們　　 A．不同的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起不同的作用 B．認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的　　 C．科學(xué)發(fā)展觀(guān)是處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的指導(dǎo)思想D意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用　　 （06北京卷）39．（27分）奧運(yùn)會(huì)是跨越國(guó)界的全球盛事，是主辦國(guó)向整個(gè)世界表現(xiàn)自身風(fēng)貌的機(jī)會(huì)，回答： （3）“世界給我16天，我給世界5000年”——2008年奧運(yùn)會(huì)的熊熊圣火要在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。 運(yùn)用辯證唯物論，說(shuō)明如何通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)充分展現(xiàn)中華文化。（9分） ①物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。要立足國(guó)情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。　　 ②意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物，意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物。要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意，精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。（聯(lián)系實(shí)際，言之有理，酌情給分） （06廣東卷）38．閱讀下面的材料，回答所提出的問(wèn)題：　　 最近十年，國(guó)際上生產(chǎn)柴油發(fā)動(dòng)機(jī)的嘖油系統(tǒng)的主流技術(shù)從機(jī)械式轉(zhuǎn)向電控式。面對(duì)這種技術(shù)變化，原來(lái)我國(guó)該行業(yè)最大的企業(yè)A擔(dān)心自己無(wú)力自主開(kāi)發(fā)出能夠達(dá)到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，無(wú)法進(jìn)入歐洲市場(chǎng)，于是決定與外國(guó)企業(yè)合資以引進(jìn)技術(shù)。合資的結(jié)果是：外國(guó)企業(yè)控股67％；把企業(yè)A的幾百名技術(shù)人員全部納入合資企業(yè)；還規(guī)定企業(yè)A其他分公司的同類(lèi)產(chǎn)品永遠(yuǎn)不能進(jìn)入歐洲市場(chǎng)。由于決策失誤，目前企業(yè)A已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)?！　? 我國(guó)另外一家企業(yè)B則決定自主開(kāi)發(fā)電動(dòng)噴油系統(tǒng)。該企業(yè)在不斷學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，克服了重重困難，終于成功開(kāi)發(fā)出了達(dá)到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的電控噴油系統(tǒng)?，F(xiàn)在，其產(chǎn)品打進(jìn)了歐洲市場(chǎng)，企業(yè)蒸蒸日上，成為國(guó)內(nèi)該行業(yè)的領(lǐng)頭羊?！　? （1）運(yùn)用唯物論原理分析，兩個(gè)企業(yè)為什么會(huì)有不同的命運(yùn)?(7分)　　 意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，正確意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。(3分) 企業(yè)A在錯(cuò)誤意識(shí)的支配下，過(guò)分依賴(lài)外部技術(shù)，忽視了自主創(chuàng)新，導(dǎo)致企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。(2分) 企業(yè)B在正確意識(shí)的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)外國(guó)技術(shù)的同時(shí)，努力創(chuàng)新，終于取得了成功。(2分) (注：若考生運(yùn)用唯物論的其他原理進(jìn)行分析，只要言之成理，可酌情給分。)　　 (08上海)6、依據(jù)人物性別、年齡、職業(yè)、身份、性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不停地臉譜造型，這些臉譜是對(duì)社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后藝術(shù)加工。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō) 　　 A．藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀(guān)創(chuàng)作　　 　B．客觀(guān)現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本　　 C．藝術(shù)是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)能能動(dòng)的反映　　D．客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造　 考點(diǎn)7 意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物的反映受到多種因素的制約 [考點(diǎn)解讀] 1．世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。 2．正確理解意識(shí)能夠正確地反映客觀(guān)事物 ①意識(shí)能夠正確的反映客觀(guān)事物，不等于人們的意識(shí)都一樣。 ②意識(shí)能夠正確的反映客觀(guān)事物，不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。 3．產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的主觀(guān)原因 ①立場(chǎng)不同。 ②世界觀(guān)不同，人生觀(guān)不同，思維方法不同。 ③知識(shí)構(gòu)成不同。 [高考真題]（06北京卷）35．圖9畫(huà)的是位少女，圖10是位老嫗，有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，讓兩組人分別看圖9和圖10、再共同看圖11，看過(guò)圖9的人認(rèn)定圖11是少女，看過(guò)圖10的人認(rèn)定是老嫗。事實(shí)上，圖11是圖9和圖10的結(jié)合，從中既可看出少女，也可看出老嫗。圖形欣賞產(chǎn)生的不同效果表明　　　　 A．藝術(shù)欣賞的本質(zhì)是感覺(jué)的集合 　 B．藝術(shù)欣賞的內(nèi)容因人而異 C．藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約 D．藝術(shù)欣賞的片面性總是不可避免的 （06四川卷）31． 漫畫(huà)《兩代人的反映》（參見(jiàn)當(dāng)天報(bào)紙）中蘊(yùn)涵的哲理有　　 A．各得其所，對(duì)牛彈琴，南轅北轍　　B．順其自然，有的放矢，一石二鳥(niǎo)　　 C．旁觀(guān)者清，別有會(huì)心，見(jiàn)仁見(jiàn)智　　D．峰回路轉(zhuǎn)，樂(lè)以忘憂(yōu)，目無(wú)尊長(zhǎng)　　 （06廣東卷）20．著名心理學(xué)家?jiàn)W瑞利歐斯說(shuō)：“如果你對(duì)周?chē)娜魏问挛锒几械讲皇娣鞘悄愕母惺茉斐傻?，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)?！边@段話(huà)蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是　　 A．事物的存在并非是客觀(guān)的 B．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用　　 C．事物的價(jià)值完全取決于主觀(guān)感覺(jué) D．人的主觀(guān)意識(shí)具有能動(dòng)性　　 考點(diǎn)8 客觀(guān)規(guī)律性和人的主觀(guān)能動(dòng)性 [考點(diǎn)解讀] 1．規(guī)律是客觀(guān)的，按規(guī)律辦事，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀(guān)性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它只能隨著客觀(guān)事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀(guān)條件的變化而變化，而不能由人們的主觀(guān)意志任意改變。規(guī)律的客觀(guān)性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，就要受到懲罰。 2．人的主觀(guān)能動(dòng)性。 （1）是什么 ①人的自覺(jué)能動(dòng)性又叫人的主觀(guān)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：一是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的 “想”；二是人類(lèi)改造客觀(guān)世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”。三是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。 （2）為什么 人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。 ①事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。 ②事物不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。 ③人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。 （3）怎么樣 主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨心所欲的，要受到客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件等客觀(guān)因素的制約，又要受到人們已經(jīng)形成的觀(guān)念、能力、方法和身心健康等主觀(guān)因素的制約，要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，就必須從客觀(guān)條件出發(fā)，按客觀(guān)規(guī)律辦事，并不斷積累正確的主觀(guān)因素（包括形成科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)）。 第一：處理好規(guī)律客觀(guān)性與人的主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，人們要按規(guī)律辦事，首先要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的發(fā)展變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，還需要一定的物質(zhì)條件，這也必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。②發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以尊重客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)主觀(guān)能動(dòng)性要受到客觀(guān)規(guī)律的制約。主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。只有尊重客觀(guān)規(guī)律，主觀(guān)能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮。尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。 第二：把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，既要反對(duì)不尊重客觀(guān)規(guī)律，片面夸大主觀(guān)能動(dòng)性的唯心主義觀(guān)點(diǎn)；又要反對(duì)空談尊重客觀(guān)規(guī)律，否認(rèn)主觀(guān)能動(dòng)性的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。 [高考真題] （07年上海卷）15．旅行家保羅泰魯在《游歷中國(guó)》中寫(xiě)到，“有昆侖山肪在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。”然而，青藏鐵路的建設(shè)者們依靠智慧和勇氣，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，創(chuàng)造了“天塹變通途”的人間奇跡。青藏鐵路的建成表明　　 A．人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律造福自身 B．實(shí)踐活動(dòng)不受客觀(guān)條件的制約　　 C．發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切奇跡 D．人類(lèi)已經(jīng)全面把握自然規(guī)律　　 （07寧夏卷）21．荒漠化治理是世界性難題。有專(zhuān)家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)提出，對(duì)于人力治理效果不佳的地區(qū)，可采用“人退”的方法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實(shí)現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學(xué)道理是： ①正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要以尊重和認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律為前提?、谶m當(dāng)放棄主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮體現(xiàn)對(duì)客觀(guān)規(guī)律的尊重　③人的活動(dòng)與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾?、苋说幕顒?dòng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素 A.①② 　B.③④　 C.①④ 　D.②③　　 （07廣東卷）33．赤潮作為一種自然現(xiàn)象雖然自古就有，但是隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，水體污染日益加重，赤潮也日趨嚴(yán)重。近年來(lái)，人們采取了一系列治理措施，取得了明顯效果。從尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的角度看　 A．赤潮不能消滅但能有效扼制 B．赤潮治理必須尊重客觀(guān)規(guī)律 C．人類(lèi)總有一天能夠消滅赤潮 D．赤潮不能消滅也不能扼制　　 （07全國(guó)卷Ⅰ）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問(wèn)題。　　 材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書(shū)記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭(zhēng)論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國(guó)旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)?！保ㄕ幾浴洞蠼饑?guó)志》等）　　 （6）運(yùn)用辯證唯物主義原理評(píng)析陰陽(yáng)五行說(shuō)與“國(guó)家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀(guān)點(diǎn)。（8分）　　 在如何建都的問(wèn)題上，有人以符合陰陽(yáng)五行之說(shuō)作為規(guī)劃遷都的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的；“國(guó)家吉兇，在德不在地”，是說(shuō)國(guó)家的前途命運(yùn)是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是由都城的布局是否符合陰陽(yáng)五行說(shuō)決定的，這體現(xiàn)了在考慮客觀(guān)條件的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性也十分重要的道理?！　? （08廣東卷）40．（17分）材料l：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國(guó)南方龍卷風(fēng)肆虐……。人類(lèi)既是受害者，又是肇事者?！　? 材料2：2008年春運(yùn)高峰期間，冰雪給中國(guó)南方帶來(lái)巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國(guó)計(jì)民生。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線(xiàn)，制定周密的計(jì)劃；全國(guó)軍民發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救，重建家園，萬(wàn)眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。　　 根據(jù)上述材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)回答：　　 （1）結(jié)合材料l、材料2說(shuō)明尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系。（10分）　　 ①?gòu)牟牧?可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)與人類(lèi)沒(méi)有從根本上尊重客觀(guān)規(guī)律有關(guān)。規(guī)律具有客觀(guān)性、普遍性。人類(lèi)如果違背了規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀(guān)規(guī)律對(duì)人類(lèi)的懲罰。 ②材料2說(shuō)明，人的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。中國(guó)人民在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行的拯救計(jì)劃，充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災(zāi)救災(zāi)的重大勝利。 ③尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能處理好人與自然的關(guān)系。 考點(diǎn)9 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 [考點(diǎn)解讀] 1．實(shí)事求是是指我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^(guān)規(guī)律辦事。 2．規(guī)律的客觀(guān)性原理是按規(guī)律辦事、實(shí)事求是哲學(xué)依據(jù)。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。在實(shí)事求是路線(xiàn)的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。 3．把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。把實(shí)事求是與解放思想統(tǒng)一起來(lái)，既要反對(duì)不尊重客觀(guān)規(guī)律，片面夸大主觀(guān)能動(dòng)性的唯心主義觀(guān)點(diǎn)；又要反對(duì)空談尊重客觀(guān)規(guī)律，否認(rèn)主觀(guān)能動(dòng)性的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)。從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是在本質(zhì)上是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)主觀(guān)必須符合客觀(guān)，因此必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的，要堅(jiān)持實(shí)事求是就要與時(shí)俱進(jìn)，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線(xiàn)。 [高考真題] （06四川卷）30． 農(nóng)民梁金牛在家鄉(xiāng)采用美國(guó)NBA賽制舉辦農(nóng)民籃球聯(lián)賽，將“常規(guī)賽”安排在廟會(huì)日，“總決賽”放在春節(jié)期間，巧借傳統(tǒng)文化的“東風(fēng)”，愈辦愈紅火。此例說(shuō)明　　 ①想問(wèn)題辦事情必須主客觀(guān)統(tǒng)一②合理想象與創(chuàng)造性思維不可分③發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果④量的積累會(huì)引起事物質(zhì)的變化　　 A．①② B．①③ C．②④ D．③④　　 （0全國(guó)卷Ⅱ）39．（32分）根據(jù)以下材料回答問(wèn)題。 我國(guó)北方某地，雖然林地、農(nóng)地、水面資源豐富，但由于生產(chǎn)方式和農(nóng)業(yè)科技落后，資源優(yōu)勢(shì)無(wú)法轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。為解決這一問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣?jīng)過(guò)調(diào)研，制定發(fā)展規(guī)劃，實(shí)施優(yōu)惠政策，利用市場(chǎng)機(jī)制引導(dǎo)企業(yè)和農(nóng)民加大投入，重點(diǎn)抓好優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)林開(kāi)發(fā)、冷水魚(yú)養(yǎng)殖及深加工、大豆穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)這“一樹(shù)、一魚(yú)、一豆”三大科技項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效特色產(chǎn)品，并推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?！　? （3）結(jié)合這個(gè)事例，說(shuō)明發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)道理。（12分） ①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，就是使主觀(guān)愿望和認(rèn)識(shí)符合客觀(guān)的實(shí)際情況，這體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，主觀(guān)符合客觀(guān)的唯物主義基本原理。（4分）　　 ②從實(shí)際出發(fā)，就是從本地區(qū)具體的特殊的實(shí)際情況和特點(diǎn)出發(fā)考慮和制定發(fā)展規(guī)劃，把普遍原則與特殊情況結(jié)合起來(lái)。（4分）　　 ③當(dāng)?shù)卣谡{(diào)查本地資源優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的前提下，研究制定了“樹(shù)、魚(yú)、豆”為重點(diǎn)的發(fā)展規(guī)劃，這一規(guī)劃較好地體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的正確原則。（4分）（如考生在其中某一要點(diǎn)上有深入分析或另有答案，且言之成理，可酌情給分） （06文綜天津卷）３９．（３９分）農(nóng)業(yè)稅收在國(guó)家收入中的比重具有明顯的時(shí)代特征，我國(guó)農(nóng)業(yè)正逐步向現(xiàn)代過(guò)渡，減免農(nóng)業(yè)稅有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！　? 閱讀下列圖文材料?；卮饐?wèn)題?！　? 材料二　　 新中國(guó)成立以來(lái)，農(nóng)業(yè)為工業(yè)化做出了重要貢獻(xiàn)。１９５０年至１９７９年，農(nóng)業(yè)為工業(yè)建設(shè)提供的資金均為4500億元。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)稅收在財(cái)政收入中的比重逐漸下降，1950年為39%,1979年為5．5%,2005年降至0．05%。近年來(lái)，中央財(cái)政用于“三農(nóng)”的支出逐漸增加，2005年達(dá)到２９７５億元，我國(guó)已具備工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此，全國(guó)人大決定從2006年起全面取消農(nóng)業(yè)稅?！　? （４）結(jié)合材料二，說(shuō)明我國(guó)農(nóng)業(yè)稅從征收到取消的過(guò)程如何體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)?！　? （１２分）　　 ①要堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)稅收政策要與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。　　 ②要堅(jiān)持全國(guó)地看問(wèn)題，農(nóng)業(yè)稅收政策是從農(nóng)業(yè)與工業(yè)的相互關(guān)系出發(fā)確定的?！　? ③要堅(jiān)持發(fā)展地看問(wèn)題，我國(guó)農(nóng)業(yè)稅從征收到取消的過(guò)程，在各個(gè)階段都有其歷史的合理性和必然性。 （2007年高考文綜北京卷）24、北京市放眼世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，依據(jù)其深厚的文化積淀、強(qiáng)勁的科技創(chuàng)新能力和豐富的人才資源，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂(lè)示范基地、“　798”　藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂(lè)樂(lè)示范基地、“　798”　藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅(jiān)持的原則是： A.主觀(guān)與客觀(guān)相統(tǒng)一 B.分析與綜合相結(jié)合 C.辦事情要抓住重點(diǎn) D.一分為二地看問(wèn)題　　 （2007年高考文綜寧夏卷）40．閱讀材料回答問(wèn)題?！　? 寧夏回族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，自治區(qū)常委根據(jù)本地特點(diǎn)，提出了“小省區(qū)要辦大文化”的思路。寧夏根據(jù)其“巖畫(huà)文化、絲路文化、本來(lái)面目文化神秘而璀璨，邊塞文化、大漠文化、黃河文化悠遠(yuǎn)而豪放”的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)展帶有民間文化特色和塞上文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施“百縣千文化工程”和“千里文明長(zhǎng)廊工程”，積極開(kāi)展社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、農(nóng)村文化等群眾文化活動(dòng)，帶動(dòng)了自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?！　? （1）運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的條件下“辦大文化”的重要意義?！　? 文化發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)落后的小省區(qū)可以“辦大文化”，用先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)人的全面發(fā)展，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，為物質(zhì)文明建設(shè)精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。文化產(chǎn)業(yè)本身也是重要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，可以直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！　? （2）“小省區(qū)要辦大文化”，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行決策的思想方法，簡(jiǎn)要分析這一方法的哲學(xué)依據(jù)?！　? 從實(shí)際出發(fā)，就是以實(shí)際情況作為決策的根據(jù)，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義原理。從實(shí)際出發(fā)，就是要根據(jù)本地區(qū)特殊的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析分析，有針對(duì)性地做出決策，體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理。 （07年廣東卷） 材料：某學(xué)生利用寒暑假深入農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，向農(nóng)民認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，并虛心求教解決這些問(wèn)題的辦法。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了4萬(wàn)多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告》，其中反映的農(nóng)村真實(shí)情況以及提出的合理建議，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了有價(jià)值的決策參考。　　 問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí)，結(jié)合材料，分析該學(xué)生深入實(shí)際、調(diào)查研究，完成反映真實(shí)情況的調(diào)查報(bào)告所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)精神?！　? ①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)生深入農(nóng)村調(diào)查，真實(shí)反映農(nóng)村實(shí)際情況并提出合理化建議，做到了主觀(guān)思想必須符合客觀(guān)實(shí)際，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。②堅(jiān)持用矛盾觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。該學(xué)生認(rèn)真了解農(nóng)村基層建設(shè)中存在的種種問(wèn)題，說(shuō)明他承認(rèn)矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。該學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，在實(shí)踐中了解掌握農(nóng)村真實(shí)情況，堅(jiān)持在實(shí)踐中求真務(wù)實(shí)。④人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學(xué)生虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)精神?！　? （07年全國(guó)卷Ⅰ）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問(wèn)題?！　? 材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書(shū)記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭(zhēng)論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國(guó)旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)。”（摘編自《大金國(guó)志》等）　　 結(jié)合上述材料回答（5）—（6）小題?！　? （5）從辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看，支持遷都一方的主張?bào)w現(xiàn)了哪些合理思想？（12分）　　 ①以客觀(guān)的地理?xiàng)l件和政治經(jīng)濟(jì)條件作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義傾向。②以變化了的疆土面積和政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了隨客觀(guān)實(shí)際的變化而變化的辯證發(fā)展的見(jiàn)識(shí)。③從軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素綜合考慮地理取際聯(lián)系作為是否遷都決策的依據(jù)，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。　　 （07全國(guó)卷Ⅱ）中國(guó)的東北、華北等很多地區(qū)都適合種植玉米，如今中國(guó)的玉米種植面積和產(chǎn)量?jī)H次于美國(guó)。近年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，中國(guó)的玉米深加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，成為玉米需求新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！　? （7）運(yùn)用唯物的辯證的觀(guān)點(diǎn)分析中國(guó)玉米深加工產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)。（10分）　　 根據(jù)變化的實(shí)際情況調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原理； （5 分）從玉米深加工產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的影響來(lái)統(tǒng)籌考慮相關(guān)政策，體現(xiàn)了整體和部分辯證統(tǒng)一的普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。（5分）（如果答出根據(jù)中國(guó)玉米加工產(chǎn)業(yè)在中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所處地位不同、條件不同，因而不能照搬美國(guó)的作法，體現(xiàn)了矛盾特殊性原理；或者答出玉米加工業(yè)發(fā)展規(guī)模要有一個(gè)度的把握，體現(xiàn)了量變質(zhì)變的規(guī)律，可酌情給分，但總分不超過(guò)10分）　　 （07重慶卷）　2007年1月30日　至　2月10日　，國(guó)家主席胡錦濤對(duì)非洲八國(guó)進(jìn)行了友好訪(fǎng)問(wèn)，譜寫(xiě)了中非友誼的新篇章?！　? 材料三：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)鼓勵(lì)企業(yè)擴(kuò)大對(duì)非洲的投資，積極擴(kuò)大從非洲的進(jìn)口。我國(guó)企業(yè)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展中非經(jīng)貿(mào)合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。蘇丹喀土穆煉油有限公司是中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司與蘇丹能礦部各以50%股份合資建成的公司。胡錦濤主席在訪(fǎng)問(wèn)非洲期間考察該公司時(shí)指出，中蘇石油合作既有利于中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)蘇丹建成了完備的石油工業(yè)體系，為蘇丹合理利用資源、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、增加稅收、把本國(guó)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)做出了貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，中蘇石油合作堪稱(chēng)南南合作的典范?！　? （7）根據(jù)材料三，運(yùn)用唯物論觀(guān)點(diǎn)，分析我國(guó)企業(yè)在發(fā)展中非經(jīng)貿(mào)合作中實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略的哲學(xué)依據(jù)。（10分）　　 ①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，規(guī)律具有客觀(guān)性，要求我們?cè)诎l(fā)展中非經(jīng)貿(mào)合作中必須一切從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事。 ②中國(guó)企業(yè)在發(fā)展經(jīng)貿(mào)合作中實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略，是基于中非經(jīng)貿(mào)合作實(shí)際的必然選擇。 ③在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中非面臨共同的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。中國(guó)企業(yè)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略，是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀(guān)要求，也是中國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的需要。 ④中非經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)，長(zhǎng)期以來(lái)保持良好的互助合作關(guān)系。中國(guó)企業(yè)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”戰(zhàn)略，按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！　? （07上海卷）35．教育公平是重要的社會(huì)公平。今年全國(guó)財(cái)政安排農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)比上年增加395億元，今年起全國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費(fèi)將全部免除，中央財(cái)政撥款95億元專(zhuān)門(mén)用于幫助高等學(xué)校與中等職業(yè)學(xué)校的困難學(xué)生，國(guó)家助學(xué)貸款政策也將進(jìn)下落實(shí)。　　 （3）針對(duì)當(dāng)前比較突出的社會(huì)矛盾，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上加大對(duì)教育的投入，這符合唯物論的什么觀(guān)點(diǎn)及方法論要求？（4分）　　 這符合唯物論物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀(guān)點(diǎn)，符合一切從實(shí)際出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事的根本要求?！　? （08四川卷）29．在維生素?cái)z入問(wèn)題上應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是　　 A．根據(jù)身體需要確定維生素?cái)z入量 B．根據(jù)別人經(jīng)驗(yàn)確定維生素?cái)z入量 C．根據(jù)個(gè)人感受確定維生素?cái)z入量 D．根據(jù)最新研究報(bào)告確定維生素?cái)z入量 某地利用當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕Y源打造旅游業(yè)：以民族文化為內(nèi)容，以民族村寨為載體，以原汁原味為亮點(diǎn)，建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益?；卮?6—17題?！　? （08海南卷）16．“原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（A）　　 ①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢(shì) ②在歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素 ③發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律、商機(jī)和條件 ④把握原生態(tài)文化凝固不變的特點(diǎn)，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)　　 A．①② B．①③ C．②④ D．③④　　 考點(diǎn)10 了解國(guó)情，立足國(guó)情 [考點(diǎn)解讀] 1．一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。 2．一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線(xiàn)、方針、政策的前提；是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。 3．做到從實(shí)際出發(fā)，一要了解國(guó)情，立足國(guó)情。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)就是要學(xué)好近代史和現(xiàn)代史。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段。必須正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，科學(xué)制定和執(zhí)行黨的基本路線(xiàn)。二要堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的的統(tǒng)一。做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，反對(duì)主觀(guān)主義，即教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義。 ※物質(zhì)決定意識(shí)是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)理論依據(jù)。從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從客觀(guān)存在的事實(shí)出發(fā)，從物質(zhì)出發(fā)，就是路線(xiàn)方針政策和理論與客觀(guān)存在的事實(shí)相一致。因此要反對(duì)從主觀(guān)出發(fā)。 ※從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。但從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是又不是等同的。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí)，后者的理論前提是按規(guī)律辦事。 ※規(guī)律的客觀(guān)性與人的主觀(guān)能動(dòng)性是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以遵循客觀(guān)規(guī)律為前提，不能違背客觀(guān)規(guī)律。尊重客觀(guān)規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性為前提，這是堅(jiān)持這一問(wèn)題中的唯物論，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問(wèn)題的辯證法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。 考點(diǎn)11 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 [考點(diǎn)解讀] 1．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)。二是意識(shí)能不能反映物質(zhì)。對(duì)前者的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的界限。對(duì)后者的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的界限。 2．唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。 3．唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)，是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性問(wèn)題的不同回答，是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4．“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”不同于哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”。前者包括物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)具有能動(dòng)作用兩個(gè)方面，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)回答。后者是指物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原與意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)的問(wèn)題，對(duì)此，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。 [高考真題] （07江蘇卷）12．哲學(xué)基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為（D）　　 A．人與人的關(guān)系 B．社會(huì)與自然的關(guān)系 C．人與世界的關(guān)系 D.主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系 （07全國(guó)卷Ⅰ）根據(jù)相關(guān)資料回答下列問(wèn)題?！　? 材料二：1153年，金遷都燕京。據(jù)史書(shū)記載，在遷都前后，朝臣有激烈爭(zhēng)論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國(guó)旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要……居庸、古北、松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都畿，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮義之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北……我本朝皇業(yè)根本在山南之燕”。1151年，有司據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益？使堯舜居之，何用卜為？”遷都二十多年后，“女真人寢忘舊風(fēng)”，“