新教材高一歷史部編版寒假作業(yè)第12課遼宋夏金元的文化

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1、第 12 課 遼宋夏金元的文化1、唐朝思想文化界出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) , 其代表人物是韓愈和柳宗元。 他們各自從不同的 思想立場(chǎng)出發(fā) , 吸取和改造了佛老理論 , 從而使儒學(xué)具有了新的特色和更深的內(nèi)涵。 這一運(yùn)動(dòng) ( )A.促使三教開(kāi)始融合B.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)官方化C.奠定理學(xué)思想基礎(chǔ)D.加速了佛道的衰落2、 中國(guó)古代某學(xué)者評(píng)論道 : “不顧人情 ,視斯民飲食男女之欲 ,為人生所不能無(wú)的 ,都以為毫無(wú)價(jià) 值而不足恤。 ”此評(píng)論針對(duì)的是 ( )A. “人之性惡 ”B. “三綱五常 ” C. “清心寡欲 ”D. “存天理 ,滅人欲 ”3、 南宋熹定二年( 1209 年)，朝廷 “賜朱熹溢曰：文。 ”；淳祐

2、元年( 1241)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而王安石被移出從祀的行列。這些作法()A.反映理學(xué)逐步成為官方正統(tǒng)思想B.旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化D.使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論4、 北宋時(shí)，民間娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳民間?！敖谭粯?lè)工，每得新腔，必求永(柳永)為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)?！边@說(shuō)明 ()A.宋詞只在民間流行與發(fā)展B宋代文學(xué)日益商品市場(chǎng)化C宋詞婉約派占據(jù)主導(dǎo)地位D.文學(xué)平民化、世俗化趨勢(shì)5、 元曲名家馬致遠(yuǎn)寫(xiě)得最多的是“神仙道化”劇,多是宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑 .要 人們?cè)谏搅蛛[逸和尋仙訪道中獲得解

3、脫與自由。這反映出 ( )A. 當(dāng)時(shí)多民族文化的融合B. 元代文人內(nèi)心的矛盾和苦悶C. 元曲題材廣泛雅俗共賞D. 元代市民階層的娛樂(lè)需要6、 有學(xué)者認(rèn)為 :“宋元以后 ,中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性:一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的 文化世俗化傾向 ;二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！彼羁赡苓x擇的 依據(jù)分別是 ( )A. 風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà)B. 話本和小說(shuō)C.漢賦和唐詩(shī)D.元曲和儺戲7、 (德)利普斯在事物的起源一書(shū)中認(rèn)為: “這就為知識(shí)普及 口號(hào)打開(kāi)道路 ,標(biāo)志著我們心A.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展B.改變了歐洲人的閱讀方式目中所謂書(shū)籍的開(kāi)端。 ”這段材料表明中國(guó)造紙術(shù)的西傳 ( )C消除

4、了人們對(duì)宗教的迷信D.促成了近代歐洲科學(xué)復(fù)興8、 方家以磁石磨針?shù)h則能指南，然常微偏東，不全南也。”這種用磁石摩擦鋼針制作指南針的 技術(shù)記載于（）A.韓非子B.武經(jīng)總要C.夢(mèng)溪筆談D.萍洲可談9、 元代王禎所著農(nóng)書(shū)描寫(xiě)宋、元時(shí)期人們到處找地種的情景：田盡而地，地盡而山，山鄉(xiāng)細(xì)民必求墾佃，猶勝不稼?！庇谑?，閩、江、淮、浙等地開(kāi)墾出許多梯田，長(zhǎng)江下游及太湖流域則大量圈湖造田。這種現(xiàn)象折射出（）A. 土地兼并的惡性發(fā)展B.政府對(duì)土地開(kāi)發(fā)的失控C.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一D.南方人口的較快增長(zhǎng)10、 公元 1038 年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱(chēng)帝，建立西夏，命野利仁榮創(chuàng)制西夏文，西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正。這反

5、映了西夏文字（）A. 深受漢族文字的影響B(tài). 早于漢字創(chuàng)立C. 加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治D. 成為與漢族溝通的重要工具11、 中國(guó)歷史學(xué)家尹德蓉說(shuō)：“漢字在遼國(guó)是一種通行的文字。遼對(duì)外的正式公文，朝廷詔令、奏議，對(duì)中原的一切詔書(shū)，對(duì)西夏的所有文件，對(duì)地方上的南北文牒，都一律使用漢文。”這說(shuō) 明（）A.遼國(guó)沒(méi)有創(chuàng)制本民族的文字B契丹文字使用范圍有限C遼國(guó)的大小字就是漢字D.遼國(guó)漢文用于非正式場(chǎng)所12、 下圖是中國(guó)古代著名的八思巴文。下列對(duì)其表述正確的是（）A.促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展B.改變了歐洲人的閱讀方式A.模仿漢字字形創(chuàng)制的蒙古文字B.是成吉思汗命人創(chuàng)制的文字C. 是書(shū)寫(xiě)蒙古秘史的文字D. 是漢字拼音

6、化的最早嘗試13、 閱讀材料 ,完成下列要求。材料一 在歷史中 , 儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居, 排斥佛、道 , 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) , 認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中 說(shuō): “吾所謂道也 , 非向（先前）所謂老與佛之道也。 堯以是傳之舜 , 舜以是傳之禹 , 禹以是傳之 湯,湯以是傳之文、 武、周公,文、武、周公傳之孔子。 孔子傳之孟軻。 軻之死,不得其傳焉。 ” 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝宣等韓愈評(píng)傳 材料二 19 世紀(jì)末 , 康有為撰寫(xiě)新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書(shū), 認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為

7、經(jīng)典的周禮左傳等書(shū) ,是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的 ,影響惡劣 ,導(dǎo)致“中 國(guó)之民 ,遂兩千年被 （遭受 ） 暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩(shī)經(jīng)禮記 等原典 ,理解真正的儒學(xué)精神。 在他看來(lái) , 孔子是一位偉大的改革家 ,春秋便是孔子為“改 制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋春秋,認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說(shuō)為 : “始于據(jù)亂 （世）, 立君主 ;中于升平 （世）, 為立憲 ,君民共主 ,終于太平 （世）, 為民主。” 摘編自張海鵬等編中國(guó)近代史1. 結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí) ,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處 ,并概括宋代理學(xué)在哪些方面 對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。2. 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

8、 ,指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。3. 我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué) ?14、 閱讀材料 ,回答問(wèn)題。材料一 公元 11840 年中國(guó)古代科技發(fā)明在世界科技發(fā)明中的比例- 依據(jù)人教版普通高中歷史必修繪制材料二 從公元 476 年西羅馬帝國(guó)滅亡到 1416 世紀(jì)文藝復(fù)興之前 , 歐洲是政教合一 的封建時(shí)代 , 宗教裁判所可以?xún)H僅因?yàn)椴剪斨Z信奉哥白尼的日心說(shuō)這樣一個(gè)科學(xué)學(xué)說(shuō),而把他視為異端判處死刑 , 燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)上。 因此 , 歐洲中世紀(jì)的科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步 都受到了極大的阻礙 ,史稱(chēng)“黑暗的中世紀(jì)”。而這一千年 ,中國(guó)國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一 , 經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā) 展,中華封建文明在

9、大踏步前進(jìn)以四大發(fā)明為標(biāo)志的傳統(tǒng)技術(shù)更為世人所稱(chēng)道只是到了 近代才落后于西方。摘編自王渝生傳統(tǒng)文化與中國(guó)科技發(fā)展(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代科技在世界科技史上的地位變化情況。(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述公元 401 1500 年中國(guó)古代科技發(fā)展的主要原因。(3) 下圖是某校初三？三班呂亞楠同學(xué)制作的中國(guó)“古代四大發(fā)明”手抄報(bào)照片，其中“四大發(fā)明是什么”的答案有點(diǎn)模糊不清，請(qǐng)你補(bǔ)充完成。(4)就科技發(fā)展問(wèn)題談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答案以及解析1 答案及解析：答案：C解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，三教開(kāi)始融合時(shí)間為魏晉，再根據(jù)材料時(shí)間唐朝，可排除選項(xiàng) A;佛、道 在唐朝時(shí)期仍然在不斷發(fā)展，

10、不是衰落，另儒學(xué)在唐朝也是官學(xué)思想，可排除選項(xiàng) BD；理學(xué)思 想正是吸收了佛、道理論，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，這一發(fā)展源頭可追溯至唐朝，所以正確選項(xiàng)為 C。2 答案及解析：答案：D解析：材料中不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無(wú)的，都以為毫無(wú)價(jià)值而不足恤 ” 的意思是：不顧人情，把飲食男女的欲望，是人生所不能沒(méi)有的，都認(rèn)為是沒(méi)有道理的而不值得 同情的。材料反映的要壓制人的欲望，人之性惡談及的是人的本性是惡的，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常說(shuō)的是封建綱常倫理，即壓制人欲的標(biāo)準(zhǔn)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；清心寡欲是壓抑人欲的表現(xiàn)而已，非 本質(zhì)，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了要壓制人欲，與材料相符，故 D 項(xiàng)正確。3 答案及

11、解析：答案：A筒畫(huà)L i解析：A、根據(jù)材料中對(duì)朱熹的謚號(hào)以及周敦頤、張載和二程及朱熹的地位，可以看出當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)逐漸得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，成為官方統(tǒng)治思想，故A 項(xiàng)正確；B、程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收了佛教、道教思想的產(chǎn)物，不是孔孟時(shí)期的儒學(xué)，故C、 材料未涉及理學(xué)的神圣化和宗教化，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；D、材料中反映的是程朱理學(xué)，仍以理為本，心本論是陸王心學(xué)的特點(diǎn)，材料中沒(méi)有體現(xiàn)， 故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。故選： A 。本題考點(diǎn)是宋明理學(xué)，意在考查程朱理學(xué)的地位和影響。程朱理學(xué)強(qiáng)化封建倫理道德規(guī)范， 維護(hù)了封建統(tǒng)治， 朱熹死后， 程朱理學(xué)成為官方的正宗思 想。4 答案及解析：答案： D解析：本題考查宋詞的發(fā)展。據(jù)材料中

12、 “民間娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量歌詞 ”教“坊樂(lè)工，每得新腔， 必求永（柳永）為辭 ”可知宋詞適應(yīng)了市井生活，反映了文學(xué)平民化、世俗化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。5 答案及解析：答案：B 解析：本題考查元代的文學(xué)發(fā)展。材料中的“宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑”反映了元代 文人對(duì)功名富貴的不屑，希望通過(guò)隱逸山林和尋仙問(wèn)道來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)中的痛苦，因此B 項(xiàng)正確。6 答案及解析：答案： A解析：體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)俗畫(huà)等屬于文化世俗化傾向的表現(xiàn),體現(xiàn)理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化的文人畫(huà)屬于高雅文化傾向 ,由此可以判斷 A 項(xiàng)符合題意。7 答案及解析：答案： A解析：從材料中 “知識(shí)普及 ”可知是對(duì)文化的影響。8 答案及解析： 答案

13、： CB 項(xiàng)錯(cuò)誤;解析：本題主要考查考生準(zhǔn)確記憶歷史知識(shí)的能力,最早記載用磁石摩擦鋼針制作指南針的技術(shù)的是沈括的夢(mèng)溪筆談 ,故 C 項(xiàng)正確。9 答案及解析：答案： D解析： “田盡而地 ,地盡而山 ,山鄉(xiāng)細(xì)民必求墾佃 ,猶勝不稼。 ”閩“、江、淮、浙等地開(kāi)墾出許 多梯田 ,長(zhǎng)江下游及太湖流域則大量圈湖造田”反映了元朝中國(guó)農(nóng)民以自己的勤勞不斷地向自然索取資源，滿足南方人口日益增長(zhǎng)的需要，故 D 正確；A、B、C 材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。10 答案及解析：答案： A解析：根 據(jù) 材 料 “ 西 夏 文 結(jié) 構(gòu) 多 仿 漢 字 ， 形 體 方 正 ” 可 知 A 項(xiàng) 正 確11 答案及解析：答案： B

14、解析：從材料信息看，遼國(guó)正式的重要文件都使用漢字，契丹文用于一些不重要的 非正式場(chǎng)所，適用范圍有限， B 項(xiàng)正確。12 答案及解析：答案： D解析：八思巴文是忽必烈委派八思巴創(chuàng)造出的一套拼音符號(hào)，是漢字拼音化的最早嘗試， D 項(xiàng)正確。13 答案及解析：答案： 1.不同之處 :孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展 :更加重視論語(yǔ)孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。2. 回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn) 實(shí)服務(wù)。3. 應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定 ;將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái) 借鑒其

15、精華，摒棄其糟粕。解析： 1. “不同之處 ”首先根據(jù)所學(xué)知識(shí)弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的基本內(nèi)容，特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張，然后指出不同所在 ; “發(fā)展 ”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)指出宋代理學(xué)特有的內(nèi) 容即可。 2.首先明確 “共通之處 ”的含義 ,即共同之處 ;然后恨據(jù)材料 “韓愈以周公、孔子的繼承者自 居”鄙“薄漢代以來(lái)的儒學(xué) ”主“張回歸孔子所編定的詩(shī)經(jīng) 禮記等原典 ” 理“解真正的儒 學(xué)精神 ”等概括出他們的共通之處。3.應(yīng)辯證地闡釋。14 答案及解析：答案： (1) 由領(lǐng)先世界到落后于西方(所占比例總趨勢(shì)由多到少)。(2) 國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展：政治制度完善；教育發(fā)展；前 代基礎(chǔ)；先輩刻 苦鉆研與探索精神；中華民族的智慧；積累的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)；對(duì)外交往、民族融合 等。(3) 造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)(活字印刷術(shù))(4) 國(guó)家統(tǒng) 一(社會(huì)穩(wěn)定)有利于科技發(fā)展.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科技發(fā)展的前提，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是一把雙刃劍等。解析：