高中語文必修三(人教版)《祝?！穼?dǎo)學(xué)案.doc

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高中語文必修三（人教版）《祝?！穼?dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1．了解魯迅及其生平和創(chuàng)作。 2．理解典型環(huán)境描寫及其在小說中的作用。 3．理解祥林嫂悲劇形象的典型意義以及封建宗法思想的對(duì)中國婦女的命運(yùn)造成的根本原因。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1．理解典型環(huán)境描寫及其在小說中的作用。 2．理解祥林嫂悲劇形象的典型意義以及封建宗法思想的對(duì)中國婦女的命運(yùn)造成的根本原因。 【學(xué)法指導(dǎo)】 誦讀法、討論法 【知識(shí)鏈接】 1、魯迅 魯迅（1881—1936），原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。魯迅是他1918年在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。其后又發(fā)表了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》等著名小說，并撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1923年出版第一本小說集《吶喊》，成為中國新文學(xué)的奠基之作。生前出版小說集三部、散文集兩部、雜文集十五部、通信集一部，文學(xué)史著作兩部。對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。 2、背景資料 《祝?！穭?chuàng)作于1924年，是《彷徨》中的第一篇小說。小說所反映的是辛亥革命后中國農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1911年，辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，但由于革命的不徹底性，反帝反封建的民主革命任務(wù)并未完全實(shí)現(xiàn)，整個(gè)中國仍處于帝國主義和封建制度的殘酷統(tǒng)治和壓迫下，幾千年的封建思想和封建禮教仍然嚴(yán)重地束縛著廣大人民，尤其是婦女。她們受盡了剝削和壓迫，承受著肉體上和精神上的雙重壓迫，封建的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”嚴(yán)重地束縛著她們的身心。婦女解放問題成為魯迅在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期探索的主要問題。《祝?！肪褪窃谶@種探索下產(chǎn)生的。 【課前預(yù)習(xí)】 鈍響（ ） 陳摶（ ） 悚然（ ） 躊躕（ ） 負(fù)疚（ ） 儼然（ ） 桌幃（ ） 草窠（ ） 蹙縮（ ） 歆享（ ） 牲醴（ ） 搭訕（ ） 唾棄（ ） 煙靄（ ） 鐲子（ ） 一瞥（ ） 窈陷（ ） 渣滓（ ） 【學(xué)習(xí)過程】 一、整體把握 1．小說《祝?！吩诮Y(jié)構(gòu)上采用倒敘手法有什么作用？ 二、細(xì)部探微 2．小說中描寫了幾次“祝?！?？在小說中起到怎樣的作用？ 3．從祥林嫂初到魯家至臨死前，外貌有哪些變化？結(jié)合她的生活遭遇，說說為什么會(huì)有這些變化？ 4．祥林嫂是否對(duì)生活做過反抗？結(jié)合課文總結(jié)這一人物形象。 5．結(jié)合全文，分析導(dǎo)致祥林嫂人生悲劇的原因是什么。 6．結(jié)合全文，分析衛(wèi)老婆子及文中側(cè)面提到的祥林嫂的婆婆和大伯這三個(gè)人物形象。 【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】 1．下列詞語中注音和解釋都正確的一項(xiàng)是（　　） A．監(jiān)（jiān）生（明清兩代在國子監(jiān)讀書的人）　 摶（tuān） B．鐲（zhu）（鐲子，戴在手腕上的一種環(huán)形裝飾物） 荸薺（b　q）（一種多年生草本植物） C．暄（xuān）（大聲說話） 　訕（cn）（難為情的樣子） D．惴（chuǎ）（憂懼不安的樣子） 歆（yīn）（這里指神享用祭品） 2．下列詞語的字形無誤的一項(xiàng)是（　?。? A．煙靄　 和藹 　謬論　 紕謬　 未雨綢繆 B．朱拓 聊賴 鄙薄 儼然 沸反盈天 C．鬼秘 窈陷 逍遙 炮烙 寬洪大量 D．蹙縮 歆享 怨腑 渣滓 走投無路 3．下項(xiàng)橫線處應(yīng)填入的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。? 我________常見些但愿不如所料，以為未必竟如所料的事，________每每恰如所料的起來，________很恐怕這事也一律。 A．盡管　　而　　就　　　　B．因?yàn)椤　s　　所以 C．既然　　也　　所以 D．即使　　也　　就 4．下列句子沒有語病的一項(xiàng)是（　?。? A．山西省臨汾市“98”特大潰壩事故，造成重大人員傷亡，在社會(huì)上特別惡劣的影響。 B．曾經(jīng)撰寫著名報(bào)告文學(xué)《誰是最可愛的人》的作家魏巍，于8月24日告別人世，消息傳出，被他的作品所感染教育的幾代廣大讀者無不為之惋惜和痛悼，我們只能與他道一聲別，祝愿他在天堂的旅途中一路走好！ C．中國旅游者對(duì)位于津巴布韋首都哈拉雷南面三百公里處的“大津巴布韋遺址”留下了深刻的印象。 D．縱觀20世紀(jì)各國的發(fā)展，可以清楚地看到，國家的強(qiáng)大，民族的振興，取決于多方面的因素，而良好的國民素質(zhì)，無疑是最重要的最具潛力的因素。 二、文本閱讀 閱讀下列描寫祥林嫂的片斷，回答文后問題。 （1）她不是魯鎮(zhèn)人。有一年的冬初，四叔家里要換女工，做中人的衛(wèi)老婆子帶她進(jìn)來了，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。 …… （2）但有一年的秋季，大約是得到祥林嫂好運(yùn)的消息之后的又過了兩個(gè)新年，她竟又站在四叔家的堂前了。桌上放著一個(gè)荸薺式的圓籃，檐下一個(gè)小鋪蓋。她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。 …… （3）我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。 5．《祝福》中三次描寫祥林嫂的外貌，這三次描寫可以說是代表了她人生的三個(gè)階段。請(qǐng)仔細(xì)品味，概述它們各表現(xiàn)了祥林嫂怎樣的生存狀態(tài)。 6．魯迅先生指出：要極儉省的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。這篇小說三次描寫了祥林嫂的眼睛，請(qǐng)?jiān)囎鞣治觥? 7．“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了?！备臑椋骸八皇痔嶂鴥?nèi)中放了一個(gè)空的破碗的竹籃；一手拄著一支比她更長的下端開了裂的竹竿，她分明純乎是一個(gè)乞丐了。”可以嗎？為什么？簡要說明理由。 8．對(duì)祥林嫂的死因，有著不同的說法。可以說，封建禮教和愚昧、冷酷、自私的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)氛圍是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但祥林嫂的悲劇，還有她自身的原因，請(qǐng)你結(jié)合著小說中的“出逃、抗婚”和“捐門檻”相關(guān)的內(nèi)容，簡要地分析一下。 【拓展提升】 閱讀下文，完成第9～12題。 魯迅不應(yīng)離我們遠(yuǎn)去 楊曾憲 有人說，魯迅正在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來。我卻并不以為然。我是三十一年前讀的魯迅，一年前讀的周作人，中間隔了三十年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響；一個(gè)時(shí)代，是提倡魯迅還是周作人，我想，對(duì)于今后整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響。對(duì)今日中國青年，今日中國知識(shí)分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。 周作人與魯迅的地位不可同日而語。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià)，而且是就他們對(duì)中國文化對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是哪一種制度哪一個(gè)階級(jí)哪一派文化現(xiàn)象，而且是在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂。魯迅積其一生之力鑄造國人的靈魂，他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地把玩起中國的器物文化來。悠悠五千年，中國的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食住行，隨手拈來就是文化，就是文明。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)”的青年哪能玩過周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人如何能與魯迅相比呢？ 今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N，因?yàn)樗米x——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)，品味一些小感觸，體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾呢？而魯迅是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國知識(shí)分子都應(yīng)經(jīng)受魯迅的拷問——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的，但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家哲學(xué)家的批判，經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過后的德意志民族已經(jīng)是最有自信和自尊、最有生命力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此。雖然今日中國的成就令世人刮目相看，據(jù)說已經(jīng)到了可以說“不”的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭和學(xué)術(shù)命題所暴露出的盲目的民族自卑與自傲文化心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道——今日之新國粹主義不正在國學(xué)中瘋長么？如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。 當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國畢竟處于歌舞升平的時(shí)期，有些人欣賞周作人也很正常。但不能以此排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)者和創(chuàng)造者的知識(shí)分子不能媚俗從眾喪失操守地靠作翻案文章，靠出賣民族的良知，嘩眾取寵，謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。 9．為什么說魯迅是“新的民族精神民族靈魂的重鑄者”？而“一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想，可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響”又說明了什么道理？ 10．從文章中看，（1）“器物文化”指的是怎樣的文化？ （2）應(yīng)當(dāng)怎樣概括周作人文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)？ 11．作者舉德國由一個(gè)“庸人氣息彌漫的民族”變?yōu)椤笆澜缟献钣凶孕藕妥宰?、最有生命活力和?chuàng)造精神的民族之一”這個(gè)例子的目的是什么？ 12．聯(lián)系全文，說說作者為什么認(rèn)為“對(duì)今日中國青年，今日中國知識(shí)分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人”？ 四、語言運(yùn)用 13．《祝?！分恤斔睦蠣?、衛(wèi)老婆子、柳媽說的話各有特色，個(gè)性鮮明。在日常生活中，你會(huì)經(jīng)常遇到接電話的情景，請(qǐng)你回憶一下，按下列要求描述出來。（要寫出接電話人的語調(diào)、神態(tài)。） （1）頂頭上司打來電話讓去辦一件事。 （2）同學(xué)、朋友打來電話要聚會(huì)。 （3）正在打撲克時(shí)，陌生人打來電話找人。 14．仿照示例，從魯迅、巴金、老舍、曹禺、莎士比亞、巴爾扎克中任選一位，另寫一段話。（要求：句式大致相同，字?jǐn)?shù)可以有所增減） 向你致敬，冰心。你的《寄小讀者》養(yǎng)育了我。從此，什么仇恨也不能把我拉入深淵，唯有童心的向?qū)馨盐規(guī)霅鄣奶靽?；什么困難也不能使我消沉頹靡，唯有樂觀的心態(tài)能載我駛向成功的彼岸。 15．當(dāng)巴金先生逝世后，有人寫了一副對(duì)聯(lián)來緬懷先生。對(duì)聯(lián)的主要內(nèi)容是由巴金先生的作品構(gòu)成的，對(duì)聯(lián)如下： 巴金離去家中無春秋，寒夜英雄兒女傳； 堯棠盛開霧里看雨電，隨想人民藝術(shù)家。 請(qǐng)你模仿上面的對(duì)聯(lián)，為魯迅逝世70周年寫一副對(duì)聯(lián)。（不超過45個(gè)字） 五、隨堂練筆 16．和其他同學(xué)組成課外“探究”小組，學(xué)習(xí)劇本的寫法，然后搜集資料，寫一個(gè)《祝?！氛n本劇并組織同學(xué)排練，在班內(nèi)或校內(nèi)演出。 【學(xué)習(xí)反思】 這節(jié)課你的收獲是什么？還有哪些不足？ 【參考答案】 【課前預(yù)習(xí)】 dn tun sǒnɡ ch ji yǎn wi kē c xīn lǐ shn tu ǎi zhu piē yǎo zǐ 【學(xué)習(xí)過程】 1．提示：①把祥林嫂的悲劇結(jié)局放在前面，巧妙地設(shè)置了一個(gè)懸念，能夠引人入勝。 ②突出典型環(huán)境，祥林嫂的悲劇主要發(fā)在魯鎮(zhèn)，魯鎮(zhèn)是典型環(huán)境。衛(wèi)家山的禮教氣息就不夠濃：山里人窮，所以祥林嫂的婆婆肯將守節(jié)的寡婦嫁到更窮的“里山”賀家坳去。賀家坳貞節(jié)觀念和禮教氣息更淡，所以那里還流行“搶親”的風(fēng)俗，這在魯鎮(zhèn)大戶人家的太太四嬸聽起來簡直不可思議，祥林嫂的悲劇一定要在魯鎮(zhèn)才能發(fā)展和完成。運(yùn)用倒敘就突出了典型環(huán)境。 ③把祥林嫂的死與祝福景象連在一起，突出了祥林嫂同魯四老爺所代表的禮教與迷信之間的矛盾，突出小說反封建的主題。 ④利于剪裁。敘述故事時(shí)可只選取與祥林嫂悲劇命運(yùn)直接相關(guān)的“半生事跡的片斷”，而不覺支離破碎。 2．提示：小說中三次寫到“祝?！薄＿@年底的“祝?！弊鳛橐粋€(gè)時(shí)間標(biāo)志，把祥林嫂的人生悲劇串連了起來，形成了清晰的發(fā)展脈絡(luò)。作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定場景中。有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。 第一次是描寫魯鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景，交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。“祝?！笔恰棒旀?zhèn)年終的大典”。這不僅是富人們的事情，而是“年年如此，家家如此——只要買得起福禮和爆竹之類的”。操勞福禮是女人們的事，而“祝?！钡幕顒?dòng)卻是要女人們走開的。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之后，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，千年來女性地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環(huán)境描寫，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性，也預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的典型性。 第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會(huì)中一項(xiàng)極具封建迷信色彩的民俗活動(dòng)，祥林嫂這個(gè)悲劇人物的悲劇命運(yùn)也在這項(xiàng)活動(dòng)中得以充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能“享有”預(yù)備福禮的辛勞，可到了后來，就連這點(diǎn)辛勞的權(quán)力也都失去了。特定的環(huán)境描寫，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了人物形象的真實(shí)性與感染力。 第三次是結(jié)尾通過“我”的感受來描寫祝福景象。祥林嫂的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對(duì)照，深化了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到首尾呼應(yīng)，使小說的結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。 3．提示：（1）通讀課文，從文中找出描繪祥林嫂外貌的語段可以發(fā)現(xiàn)祥林嫂的外貌有如下變化：①初來魯鎮(zhèn)，二十六七歲，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰紅，順著眼。②再來魯鎮(zhèn)，三十一二歲，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角有淚痕，眼光沒有先前精神。③臨死之前，四十歲上下，手拄竹竿，下端開了裂，手提竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的，頭發(fā)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，仿佛木刻似的，只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。 （2）祥林嫂是舊中國勞動(dòng)?jì)D女的典型，初來魯鎮(zhèn)時(shí)她青年喪夫，勤勞善良，安分耐勞，她本想逃到魯四老爺家做工，可卻仍被婆婆再嫁到深山里去，可是不久丈夫又病死了，兒子給狼吃了，生活中的慘重打擊，使她重新回到魯鎮(zhèn)時(shí)“兩頰上已經(jīng)消失了血色”，“眼角上帶些淚痕……”當(dāng)她重新在魯四老爺家做工時(shí)，四嬸一聲“你放著罷！”以及柳媽的關(guān)于死后要被閻羅大王鋸成兩半的驚語，使祥林嫂的精神完全崩潰了。她在長期的打擊與折磨下，精神麻木，已陷入極度悲哀。她所產(chǎn)生的對(duì)靈魂的懷疑給她帶來希望，以免除死后更大的苦痛與恐怖。在封建宗法思想和封建禮教的淫威下，祥林嫂一步步被逼上死亡的道路。 4．提示：“反抗”主要表現(xiàn)在：面對(duì)婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗?fàn)?；面?duì)加諸身上的罪名，努力清洗；對(duì)死后魂靈的有無的懷疑則說明了她最后對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的封建觀念發(fā)生了懷疑。 “沒有反抗”主要表現(xiàn)在：面對(duì)婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗?fàn)帲皇菫榱怂^的貞節(jié)；面對(duì)加諸身上的罪名，努力清洗，卻把全部的希望寄托在捐門檻上。 祥林嫂是舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但同時(shí)也是一個(gè)受封建禮教思想毒害很深的人，她把封建禮教思想和迷信思想當(dāng)作救命稻草，反而使自己陷入更恐怖的深淵，成為一個(gè)被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會(huì)吞噬。 5．提示：①直接原因：婆家逼她改嫁；柳媽的地獄、報(bào)應(yīng)的迷信思想對(duì)祥林嫂精神上產(chǎn)生的重壓；魯四老爺家在祝福時(shí)對(duì)她的態(tài)度。 ②深層原因：封建而愚昧的社會(huì)。 作品中，封建禮教（魯四老爺為代表）、家庭（婆婆、大伯）、社會(huì)（魯鎮(zhèn)的人們），無不一步步把祥林嫂推向絕境。社會(huì)迫使她不能守節(jié)，又不能不守節(jié)，“要做奴隸而不得”，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。 6．提示：這三個(gè)人都是封建思想根深蒂固的人，他們認(rèn)為自己對(duì)祥林嫂所做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹? 衛(wèi)老婆子與祥林嫂的婆婆合伙把她劫去，她們是坑害祥林嫂的幫兇，但她卻認(rèn)為這是婆婆應(yīng)當(dāng)做的。 婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁，說明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價(jià)“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可改變她的命運(yùn)。從中我們還可看到一個(gè)矛盾：婆婆賣媳婦是應(yīng)該的，甚至人們還夸她精明，祥林嫂的反抗是不應(yīng)該的。在這個(gè)角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳婦的命運(yùn)。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個(gè)方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的“罪”。在這個(gè)矛盾里，我們看不到祥林嫂的活路。 大伯收房子也是應(yīng)該的。原因很簡單，祥林嫂沒了兒子，也就是沒了賀家的后代，也就成了賀家的外人，房子是不能給她的。但封建思想又教育女子們：生是夫家的人，死是夫家的鬼。在這個(gè)矛盾中，我們也看不見祥林嫂的生存空間。 【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】 1．B 解析：本題綜合考查字音和字義，能力層級(jí)分別為A、B。識(shí)記字音、字義可以據(jù)音釋義，亦可據(jù)義識(shí)音。A項(xiàng)，監(jiān)jin，摶tun。C項(xiàng)，暄（溫暖），訕shn。D項(xiàng)，惴zhu，歆xīn。 2．B 解析：A項(xiàng)，紕謬—紕繆。C項(xiàng)，鬼—詭。D項(xiàng)，腑—府。 3．B 解析：注意分句間的關(guān)系。 4．D 解析：A項(xiàng)，成分殘缺，在“在社會(huì)上”后面補(bǔ)上謂語“造成了”；B項(xiàng)，句式雜糅，應(yīng)將“被”改為“為”，構(gòu)成“為……所”結(jié)構(gòu)表被動(dòng)，或者將“所”刪掉；C項(xiàng)，語序顛倒，應(yīng)為“位于……的‘大津巴布韋遺址’給中國旅游者留下了深刻的印象”。 5．（1）是一個(gè)用精神力量抗拒著人生災(zāi)難的、對(duì)生活充滿希望的青年婦女形象。 （2）是一個(gè)精神受到挫傷，意志的支柱在生活的重壓下已經(jīng)動(dòng)搖但仍然在勉強(qiáng)維持著生計(jì)的婦女形象。 （3）是一個(gè)精神完全枯竭的婦女形象。不僅物質(zhì)上一無所有，而且精神上毫無寄托，是一個(gè)從肉體到精神都跨掉的形象。 6．這篇小說三次描寫了祥林嫂的眼睛，旨在突出其心理變化。祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)“順著眼”，表現(xiàn)其安分守己、任勞任怨的品行；再到魯鎮(zhèn)仍然是“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，這無疑是人生遭遇波折，內(nèi)心痛苦而又難以表述的體現(xiàn)；最后“只有那眼珠間或一輪……”這是她在長期嚴(yán)重打擊與折磨之下，內(nèi)心抑郁無法宣泄，精神麻木的表現(xiàn)。 7．不能改。因?yàn)槲闹械摹翱盏摹焙汀跋露碎_了裂”分別是前面句子的修飾語，單獨(dú)放在后面，是為了強(qiáng)調(diào)和突出，改了就沒有這種效果了?！耙呀?jīng)”表明祥林嫂做乞丐有一段時(shí)間了，不是此時(shí)的事。 8．她滿足于坐穩(wěn)了奴隸的地位，她的出逃、抗婚等反叛行為是“從一而終”的封建道德，她認(rèn)為再婚是恥辱的事情。她捐門檻是出于封建夫權(quán)下的精神恐怖，一句話，祥林嫂始終以封建禮教的是非，作為自己的生存準(zhǔn)則，來約束自己的思想行為，這是可悲的。 【拓展提升】 9．①魯迅批判了在幾千年封建文化“醬缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族靈魂，積其一生之力鑄造國人的靈魂。②闡明青年時(shí)代樹立正確的閱讀觀的重要性。 10．（1）“器物文化”指吃喝玩樂衣食住行等具體的用具與活動(dòng)。（2）要點(diǎn)：利用白話的形式，講究文字技巧，欣賞玩味中國傳統(tǒng)器物文化，抒發(fā)的是封建士大夫情調(diào)。 11．今天，我們?nèi)匀恍枰敏斞妇衽邪精神。或：今天，重鑄國民靈魂的任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成。 12．①魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一員驍將，而且是新的民族精神、民族靈魂的重鑄者；周作人抒發(fā)的是封建士大夫情調(diào)，最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂成為民族的罪人。②當(dāng)前，盲目的民族自卑與自傲文化心理等阿Q主義的味道正在國學(xué)中瘋長。我們需要魯迅的精神來批判阿Q精神，培育出剛健峻拔的民族品格和自信自謙的民族精神。 四、語言運(yùn)用 13．（1）喂，是您呀，（畢恭畢敬地、小心謹(jǐn)慎地）您有什么指示嗎？我一定照辦。好，好，好。 （2）喂，是你小子，有什么事嗎？（隨意地說，毫不客氣）聚會(huì)，好，你做東，不要耍賴啊。 （3）喂，你是誰？找誰？不在，不知道。（不耐煩地放下電話） 14．向你致敬，巴金。你的《激流三部曲》激勵(lì)了我。從此，什么挫折也不能把我打入絕境，唯有不屈的精神把我引上奮斗的軌道；什么失敗也不能使我陷入迷惘，唯有堅(jiān)貞的信念能伴我走向理想的天堂。 解析：本題將文學(xué)常識(shí)與語言表達(dá)放在一起考查。對(duì)作家與作品（內(nèi)容與主題）的熟悉是解題的先決條件，題目要求中的幾位作家都很重要，應(yīng)該掌握。其次，對(duì)例句要了解。要注意“什么……也……，唯有……”句式和“把”字句。難點(diǎn)在于后面的文字內(nèi)容要和作品符合。 15．例：先生作古世上存祝福，吶喊南腔北調(diào)集；百年樹人長空起熱風(fēng)，彷徨文壇憶巨擘。