冀教版中考語文高頻考點剖析：專題12 議論文閱讀

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冀教版中考語文高頻考點剖析：專題12 議論文閱讀姓名:_ 班級:_ 成績:_考試須知： 1、請首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級等信息。 2、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評分。一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1. （20分） (2017九下寧河月考) 閱讀下文，完成小題。辯證看壓力邵景均人生在世，大都喜歡活得自由自在，恐怕極少有人愿意為他人所逼、受環(huán)境所迫。但是，外界壓力是客觀存在的，一般來說不受人的主觀意愿支配，具有某種必然性。換個角度，用發(fā)展的、辯證的觀點看，外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機遇和先導(dǎo)，并不一定都是壞事。從歷史上看，生存壓力帶給人類發(fā)展進步。在惡劣環(huán)境下，有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”；在病痛之下，燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”；在饑餓之下，神農(nóng)氏“制耒耜，教民農(nóng)作”。可見，外在壓力迫使人類學(xué)會了蓋房子、煮食物、種糧食。人類社會能有今天這樣發(fā)達的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式，在很大程度上與人類克服外來壓力的奮斗過程相關(guān)。對于做學(xué)問來說，壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。這樣的例子，古今中外有很多。史載：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語?！辈苤驳钠卟皆?，更是在以死相逼的巨大壓力下產(chǎn)生的。曹植富于才學(xué)，受其父曹操賞識，然而卻遭其兄曹丕忌恨。曹丕稱帝后，一日召曹植，命他于七步之內(nèi)成一詩，否則處死。曹植于悲憤之下，寫成了著名的七步詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！边@首面對生死而成就的詩，不但保住了曹植的性命，也為中國文壇留下一篇千古佳作。毋庸諱言，如果沒有外界的種種壓力，許多人生活的基本軌跡就是循規(guī)蹈矩、安于現(xiàn)狀，而不是改變現(xiàn)狀、推陳出新。鐵人王進喜當(dāng)年說過：“井無壓力不出油，人無壓力輕飄飄?！庇辛藟毫?，就有了革命、創(chuàng)造、發(fā)明與發(fā)憤的動力，就有了創(chuàng)作和改變的愿望與毅力。壓力能夠使人明確前進的方向。真正的強者，善于從順境中找到陰影、從逆境中找到光亮，時時校準(zhǔn)自己前進的目標(biāo)。壓力能夠讓人生發(fā)出超常的毅力。被動和逆境給人寶貴的磨煉機會，使人更能堅強不屈，表現(xiàn)出堅韌的美德。因此，壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。不同的人面對壓力會有不同的態(tài)度，當(dāng)然結(jié)果也就大不相同。同樣面對苦難和不幸，有的奮力抗?fàn)帲闪藦娬?、智者、英雄；有的則被壓垮，成了乞丐、懦夫、失敗者。如同巴爾扎克所說“不幸是天才的進身之階、信徒的洗禮之水、能人的無價之寶、弱者的無底深淵”。面對壓力，我們應(yīng)以積極的態(tài)度去對待，抓住機遇，有效應(yīng)對，使壓力變動力，從而激發(fā)出創(chuàng)造美好生活的巨大潛力。（人民日報2008年4月8日第7版）（1） 下列說法錯誤的一項是（ ） A . 第段畫線句中“蓋房子”“煮食物”“種糧食”的順序可換成“種糧食”“煮食物”“蓋房子”。B . 第段用了概括舉例和具體舉例的方法論證“對于做學(xué)問來說，壓力之下能產(chǎn)生出重大成就”的觀點。C . 第段畫線的句子主要運用了對比的論證方法，褒貶鮮明，闡明面對壓力有不同的態(tài)度，會有不同的結(jié)果。D . 文章告訴我們，不要害怕壓力，因為壓力可變?yōu)閯恿?，壓力能夠激發(fā)出人們平常難以顯現(xiàn)的智慧和創(chuàng)造力。（2） 通讀全文后，你認(rèn)為這篇文章的中心論點是什么？請選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧?） A . 我們要辯證地看待壓力。B . 從歷史上看，生存壓力帶給人類發(fā)展進步。C . 對于做學(xué)問來說，壓力之下能產(chǎn)生出重大成就。D . 用發(fā)展的、辯證的觀點看，外界壓力也有可能是人們獲得發(fā)展與成就的機遇和先導(dǎo)，并不一定都是壞事。（3） 關(guān)于第三段，下列理解不正確的一項是（ ） A . 本段畫線句中三個分號“；”運用的錯誤，應(yīng)該為頓號“、”。B . 本段畫線句運用排比修辭手法，強調(diào)對做學(xué)問來說，壓力下產(chǎn)生重大成就的例子有很多。C . 本段畫線句屬于事實論據(jù)。D . 曹植的七步詩不屬于理論論據(jù)。2. （15分） (2019大慶) 閱讀下面議論性文本，完成小題。 母語是教育的起點周國平尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。教育是心智成長的過程，而母語環(huán)境是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，在我們母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是只寫給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（摘自中國教育報）（1） 下列對文本信息理解不正確的一項是（ ） A . 本文的中心論點是母語是教育的起點。B . 第段畫線句子運用了比喻論證的方法，生動形象地論述了母語在心智成長過程中的重要性。C . 作者堅定否定了網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)母語的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語文的缺點及危害。D . 作者號召我們要秉承優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，母語學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。（2） 如何理解第小節(jié)畫線處“應(yīng)該警惕尼采所說的新聞審美趣味的蔓延”？ （3） 書寫和鍵盤打字各有優(yōu)勢。書寫，是母語教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時代進步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。 3. （15分） 閱讀山水畫的意境片段節(jié)選，回答問題。 怎樣才能獲得意境呢?我以為要深刻認(rèn)識對象，要有強烈、真摯的思想感情。意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認(rèn)識的深度有關(guān)。要深入全面地認(rèn)識對象，必須身臨其境，長期觀察。例如齊白石畫蝦，就是在長期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對蝦的認(rèn)識才逐漸深入了，也只有當(dāng)對事物的認(rèn)識全面了，做到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天“造化在手”的程度，才能把握對象的精神實質(zhì)，賦予對象以生命。我們不能設(shè)想齊白石畫蝦，在看一眼、畫一筆的情況下能畫出今天這樣的作品來；而是對蝦的精神狀態(tài)熟悉極了，蝦才在畫家的筆下活起來的。對客觀對象不熟悉或不太熟悉，就一定畫不出好畫。寫景是為了要寫情，這一點，在中國優(yōu)秀詩人和畫家心里一直是很明確的。無論寫詩、作畫，都要求站得高于現(xiàn)實，這樣來觀察、認(rèn)識現(xiàn)實，才可能全面深入。例如，毛主席的沁園春雪開頭幾句“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”，就充分體現(xiàn)了詩人胸懷和思想的高度境界。中國畫不強調(diào)“光”，這并非不科學(xué)，而是注重表現(xiàn)長期觀察的結(jié)果。拿畫松樹來說，以中國畫家看來，如沒有特殊的時間要求(如朝霞暮靄等)，早晨8點鐘或中午12點，都不是重要的。重要的是表現(xiàn)松樹的精神實質(zhì)。像五代畫家荊浩在太行山上描寫松樹，朝朝暮暮長期觀察，畫松“凡數(shù)萬本，始得其真”。過去見一位作者出外寫生，兩個禮拜就畫了一百多張，這當(dāng)然只能浮光掠影，不可能深刻認(rèn)識對象，更不可能創(chuàng)造意境。如果一位畫家真正力求表現(xiàn)對象的精神實質(zhì)，那么一棵樹，就可以唱一出重頭戲。記得蘇州有四棵古老的柏樹，名叫“清”奇”“古”“怪”。經(jīng)歷過風(fēng)暴、雷擊，有一棵大樹已橫倒在地，像一條巨龍似的，但是枝葉茂盛，生命力強，使人感覺很年輕的樣子。經(jīng)過兩千多年，不斷與自然搏斗，古老的枝干堅如鐵石，而又重生出千枝萬葉，使人感覺到它的氣勢和宇宙的力量。一棵樹，一座山，觀其精神實質(zhì)，經(jīng)過畫家思想感情的夸張渲染，意境會更鮮明；木然地畫畫，是畫不出好畫的。每一處風(fēng)景都有其各自不同的特色，如同人的性格差異一樣。四川人說：“峨眉天下秀，夔門天下險，劍閣天下雄。青城天下幽?！边@話是有道理的。我們看頤和園風(fēng)景，則是富麗堂皇，給人金碧輝煌的印象。一個山水畫家，對所描繪的景物，一定要有強烈、真摯、樸素的感情，說假話不行。有的畫家，沒有深刻感受，沒有表現(xiàn)自己親身感受的強烈欲望，總是重復(fù)別人的，就談不到意境的獨創(chuàng)性。（1） 用簡潔的語言總結(jié)文段論述的思路。 （2） “意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認(rèn)識的深度有關(guān)?！弊髡呤侨绾握撌鲞@個觀點的?這個觀點正確嗎?結(jié)合自己的經(jīng)歷簡要說明。 （3） 理解第段畫橫線句子的含意。 （4） 第段運用了什么論證方法?有什么作用? 4. （19分） (2019八下織金期中) 閱讀下面文字，完成各題。 母語是教育的起點周國平尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的見解。教育是心智成長的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時最一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因為教養(yǎng)無非是化作本能的良好習(xí)慣罷了。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是急就章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（1） 選文的中心論點是什么？ （2） 第段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？ （3） 書寫，是母語教育的基礎(chǔ)；鍵盤打字，是時代進步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實際，談?wù)勀銓h字書寫及鍵盤打字的看法。 5. （13分） 閱讀下面文章，完成小題。 像珠穆朗瑪峰一樣長高陳文中到省城進修，位在岳麓山腳，每天早晚都在山中漫步，我與這座名山有了一次全面的親密接觸。在山上走得多了，我對岳麓山有了更多的了解。其實，作為山來說，岳麓山是一座極為普通的山，她不高，海拔才240米，從山腳到山頂，走路只要半個小時；她也不奇特，沒有什么美麗的景點，可以說，這樣的山在全國比比皆是。岳麓山之所以成為名山，是因為她處在湖南省會長沙的旁邊，是因為大儒朱熹在她山腳下創(chuàng)建了岳麓書院，是因為一代偉人毛澤東曾經(jīng)在這里生活過并留下了著名的詩篇。也就是說，岳麓山的出名，完全不在她自己，而在于她擁有的天時地利人和。像岳麓山這樣的小山有無數(shù)，但是像岳麓山這樣擁有如此良好的外部條件的山卻絕無僅有，這也就決定了絕大部分的像岳簏山一樣的小山只能默默無聞，甚至連名字也沒有一個。這就是現(xiàn)實，殘酷而冷峻。一座沒有任何良好外部條件的山要想為人所知，只有像另外一座山那樣。那座山處在一個人跡罕至的荒原，沒有任何名人可以為她增添光彩，甚至連見過她的人都很少；當(dāng)她剛剛誕生的時候，她還只是地平線上一個隆起的小小的土包。面對這樣的現(xiàn)實，她知道，要想讓人們知道自己，只有一條路可走，那就是靠自己慢慢長高，當(dāng)有一天自己超越世界上所有高峰的時候，自己就成功了。有了這樣的一個目標(biāo)，她就變成了一座有生命的山峰，變成了世界上唯一能自己長高的山峰。長高的過程是痛苦的，必須承受來自地球兩大板塊的巨大壓力。巨大的壓力使她的骨骼咯咯作響，巨大的壓力使她的骨骼變了形狀，巨大的壓力使她痛苦得不能呼吸。在痛徹肺腑的壓力下，她也許會想到放棄，但是也許她知道，沒有壓力，自己就不會長高。于是，她默默承受生長的痛苦。長高的過程是緩慢的，一年只能生長幾毫米，要想超越那些生來就有幾千米的山峰，她要經(jīng)過幾億年不懈地堅持。在漫長的歲月中，她也許有過迷茫，不知道自己是否可以最終成功，但也許她知道，只要中途退出，她就永遠只能是別人腳下的一個小小的土包。長高的過程是寂寞的，作為一個矮小而沒有任何名氣的小山，沒有人來為她的成長喝彩，甚至連過往的動物也不會在她面前停下匆匆的腳步。沒有觀眾，沒有喝彩，她就在心里為自己暗暗加油。即使痛苦、即使漫長、即使寂寞，她仍然堅持自己的目標(biāo)，在空曠的高原上緩緩生長。慢慢地，她發(fā)現(xiàn)藍天離自己越來越近，她發(fā)現(xiàn)照在身上的陽光越來越燦爛，她發(fā)現(xiàn)拂過臉龐的山風(fēng)越來越強勁。終于有一天，她發(fā)現(xiàn)整個世界已經(jīng)在她的腳下。人們紛至沓來，在她的腳下扎起經(jīng)幡，虔誠地祈求她的保佑；她的名字和容貌傳遍世界每一個地方；每一個登山者都把她作為自己最偉大的目標(biāo)。你已經(jīng)知道了，她的名字叫珠穆朗瑪。當(dāng)沒有人可以依靠的時候，就要靠自己不斷生長。山如此，人也如此。（摘自2006年第12期中國青年）（1） 本文作者的觀點是_，所用的論證方法主要是_和_。 （2） 第4段在全文中的作用是_。 （3） 請用簡潔的語言為第段再補充一個“長高的過程是痛苦的”的論據(jù)。 （4） 毛澤東曾說“不動筆墨不讀書”。請從內(nèi)容、語言等方面任選一點用批注法給第段作注，寫在下面的空白處。 （5） 結(jié)合選文談?wù)勀銓ο旅孢@兩句話的理解。 不鳴則已，一鳴驚人。（史記）山積而高，澤積而長。（劉禹錫）6. （8分） (2019七下德惠期末) 閱讀下面的文段，回答問題。 讀書如“熬粥”我的母親煮得一手好粥。孩提時曾問母親何以能燒出好粥，她告訴我：“粥是熬出來的，熬粥有三要素，即好米、文火、持續(xù)?！笔堑?，要熬一鍋好粥，首先在于有“好米”。米好，粥就好。熬粥拼的是米，是那種不加附加值的實力與質(zhì)地。有了“好米”，還須用“文火”，即要用比較弱的火來熬，用“文火”易熬透，既能保證營養(yǎng)成分不流失，又能保持那份天然的鮮香味。熬粥還須持續(xù)。一鍋好粥，少說得熬上個把小時。熬粥之妙，令我想及讀書。細細回味一番，讀書不正如熬粥一般嗎？讀書之法，貴在選擇好書。經(jīng)典好書，如同“好米”。經(jīng)典往往記錄著優(yōu)秀的思想，它們總是超越時代，歷久彌新的。讀經(jīng)典，你將從先賢的精神世界中吸收養(yǎng)分，從與高貴的心靈對話中得到陶冶。秘魯作家略薩說：“如果一個人不讀書，或者很少讀書，或者只讀垃圾書，他可能會說話，但是永遠只能說那點事情，因為他用來表達的詞匯量十分有限。不僅是詞匯有限，同時也使智力和想象力有限，使知識和思想貧乏?！甭运_的這番話對閱讀經(jīng)典的意義作了深刻的詮釋。一個常讀經(jīng)典作品的人，一個常讀好書的人，更容易成為一個高尚的人、一個脫離低級趣味的人。讀書之法，貴在耐心細讀。心急火燎是讀不了書的，粗枝大葉也不會有任何效果。讀書須用“文火”，好似老牛吃草，不慌不忙，細細咀嚼。讀書是一個人的心靈之旅，拿到一本書看到書名時，就像在長途汽車站的站牌上看到一個遙遠的目的地，它意味著什么，暫時你還不知道，你只是向往。然后，你打開書本，仿佛踏上一段陌生而新奇的旅程。如果說，最幸福的旅行是那種沿途風(fēng)光無限，刺激而浪漫的行程的話，那么，最幸福的閱讀則是一個全新的世界在書本中向你次第展開。按高爾基的說法，就是閱讀向你“打開了一扇扇新的未知世界的窗戶”。只是別忙，須從容讀。從容讀，你便會覺得處處皆風(fēng)景。讀書之法，貴在持之以恒。不能心血來潮，高興時拼命讀，興頭過后就丟棄一旁。真要讀書，須善耐寂寞，甘守孤獨。從某種意義上說，閱讀是一種孤獨，它更適合于獨啜。不要因為這份寂寞與單調(diào)，你就感到厭煩無味，就與讀書漸離漸遠。堅持讀書，須有定力。這方面，國學(xué)大師陳寅恪便是典范。據(jù)他的友人回憶說：“那時一起在德國留學(xué)的學(xué)生們大多數(shù)玩得亂得不得了，只有孟真（傅斯年）和（陳）寅恪兩個是寧國府門前的一對石獅子?！币馑际钦f，他們心思純正，始終堅持專注于讀書學(xué)習(xí)，不受其他誘惑的干擾，耐得住寂寞與單調(diào)。這種定力，值得每個讀書人學(xué)習(xí)。對那些以忙為由而少讀書、不讀書的人來說，尤其需要。讀書如熬粥，也要遵循“好米、文火持續(xù)”三大法則，只要做到讀經(jīng)典好書、耐心細讀、持之以恒地讀，讀書之“用”就會潛移默化，融進一個人的血液、精神、行動之中，讓人享用不盡，受益無窮。（選自人民日報，有改動）（1） 根據(jù)文章內(nèi)容，填寫下列表格。 第段：闡述熬粥之法，由此提出觀點：A_第段：具體論證讀書之法，貴在選擇好書B_讀書之法，貴在持之以恒第段總結(jié)歸納出論點：C_（2） 以下與課文有關(guān)的名言和事例中，不能用作為本文論據(jù)的是（ ） A . 培根曾在談讀書一文中風(fēng)趣地說：“不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知?！盉 . 陶淵明讀書“不求甚解”，只求會意，卻從中獲得了精神的愉悅。C . 宋濂從幼時起即酷愛讀書，經(jīng)數(shù)+年寒窗苦讀，終成學(xué)識淵博的大學(xué)土。D . 香菱聽從黛玉教導(dǎo)，用心閱讀了王維李白杜甫等大家的詩集，結(jié)果詩才大進。（3） 文章第段的順序能否調(diào)換？為什么？ （4） 文章將“讀書”比作“熬粥”，在論證上有何好處？ 7. （9分） (2019海港模擬) 閱讀下面文字，回答各題。 中國人弄丟了器物精神杭州的菊英面館開在中河南路，靠近雄鎮(zhèn)樓，曾上過舌尖上的中國。這家面館最吸引我的倒不是那里“片兒川”，而是每年7月至9月，會放兩個月的暑假，這在整個杭州也是絕無僅有的。老板說，錢是賺不完的，讓員工也有個休養(yǎng)生息的機會，這應(yīng)該是老板的態(tài)度。菊英面館的老板真的是有“態(tài)度”的，一般面館的衛(wèi)生，抹抹桌子拖拖地就可以了，而在這家面館，里里外外，上上下下，連吊扇上的灰塵每天也抹一把。我認(rèn)為這是久違的“器物精神”。什么是“器物精神”呢，是對物件的鐘愛，也可延伸于對從事的工作注入情操和人生態(tài)度，再說得大一點，那就是精神追求。菜場里有十幾個肉排，其中有一攤位與眾不同，體現(xiàn)在刀具上，別人的攤版刀具粘著肉沫子，或是血淋淋的，他的呢，一塊純白的毛巾，時常擦找，每一把都閃耀著銀色的光芒，整齊擺放。它的案臺也干干凈凈，一丁點木渣也沒有，他倒不像是在賣肉，像是在西餐廳。有人買肉，一刀下去，手勢一拉，一塊肉就割下，沒有一點拖泥帶水。這也是器物精神。中國其實是一個具有“器物精神”的民族，在明以前的中國古代，無論是中國人的科技發(fā)明水平，還是生活水準(zhǔn)，在世界上都是數(shù)一數(shù)二的，當(dāng)然中國人的精神追求也遠遠地高于西方人。最能體現(xiàn)中國器物精神的就是選器和絲綢，選器的功能本來就是盛飯盛菜，用個陶缽和竹筒也能達到，但中國人把它藝術(shù)化了，選器出口到西方，讓西方嘆為觀止，它們發(fā)現(xiàn)原來吃飯的器具也可以做得這樣美。絲綢也同樣，把衣料這種生活必需品藝術(shù)化了。而反觀當(dāng)下的“器物精神”，我認(rèn)為是缺乏的，換言之，今天我們的精神需求是低的或者說是不入流的，大家都奔著利而去，大家從小到大都在想一個問題，怎么賺到更多的錢，很多人沒有精神追求。所以一個生意極好的面館一年要放兩個月的假，是讓人不可思議的；天天耗費時間擦洗店面的里里外外也是不可思議的。再看我們使用的一些生活器具，嚴(yán)格地說，都是垃圾產(chǎn)品，并且讓人非常奇怪，反而是垃圾產(chǎn)品可以取得非常好的市場。也有人把“器物精神”等同于“工匠精神”，但“工匠精神”只是它的第一個層次，更高的層次就是器物的美化，甚至藝術(shù)化，你制作一個物件或是完成一項工作，不僅僅為了實用，而是內(nèi)心所需，自覺而為，然后樂此不疲。就像那位賣肉的師傅，這樣讓人低看一眼的行業(yè)，里面也可以有人生態(tài)度。（1） 本文的中心論點是什么? （2） 文章開篇寫“菊英面館”有什么作用? （3） 請簡要分析本文的論證思路。 第 13 頁 共 13 頁參考答案一、 現(xiàn)代文閱讀 (共7題；共99分)1-1、1-2、1-3、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、4-1、4-2、4-3、5-1、5-2、5-3、5-4、5-5、6-1、6-2、6-3、6-4、7-1、7-2、7-3、