高中語文論語復(fù)習(xí)之13沂水春風(fēng).ppt

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沂水春風(fēng),,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,1、用原文說說孔子是怎樣鼓勵弟子們講述自己的志向的？,居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？,3、用原文說說四個弟子的“志”,子路——治理“千乘之國”“可使有勇，且知方也”。冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。公西華——在“宗廟之事，如會同”時“愿為小相”。曾皙——“莫春者，春服既成……詠而歸?！?2、用原文說說孔子是怎樣鼓勵曾晢講述自己的志向的？,何傷乎？亦各言其志也！,4、孔子為什么笑子路？是不是否定他的志向？,孔子認為他言過其實了，因此“哂之”。子路有勇而無謀，僅有匹夫之勇，治理一個國家，光憑著勇敢精神是不行的，需要的知識很多很多，缺一不可。所謂“勇者不懼”，是說你能夠得到大家的幫助，得到所有人的幫助，你也就沒有問題了，什么都不害怕了，也就是一個“勇者”了！憑一個人的力量怎么能夠治理好一個國家呢？子路說的是國家大事，是一種大英雄、大政治家的事業(yè)；但要有文化基礎(chǔ)，要有學(xué)問修養(yǎng)，不應(yīng)該那么簡單；可他大言不慚，一點都不謙讓，自認為很行，孔子才笑他。至于他說的那個治理國家的理想并沒有錯，孔子并不否定；只是笑他太自滿、太輕率。,5、孔子對冉求的講話持什么態(tài)度？,至于冉求，就更不懂治國之道了。方圓六七十里的小國，和方圓幾百里的大國，以及方圓幾千里的最大國，其國家治理的方法都一樣，只不過人數(shù)多了點，地域面積大了點而已。國家機器的運作都是一樣的，政府職能部門都是一樣的，社會行為規(guī)范也都是一樣的。冉求的話，講得也蠻好，實際上就是政治家的作為?！胺綀A六七十和五六十有什么不同呢？”不論地方大小，治理之道都一樣。孔子這樣說冉求，沒有一點否定的意思；只是用來治大國與治小國都是一樣的。,6、公西華“言志”之后，孔子說“赤也為之小，孰能為之大”是什么意思？,“宗廟會同”，乃是主持一個龐大的各諸侯國聯(lián)席會議，做這樣一個會議的司儀，也就是秘書長，你還認為“小”？還是小事？那么什么樣的事才是大事？雖然公西赤是用很謙虛的語氣說的這個話，這卻顯露出他對自己的才能認識過分了。對于公西華的思想，孔子認為是一個大政治家的見地，只是話說得非常謙虛罷了。主持“宗廟會同”,操辦各國國君參加的聯(lián)合會議，事關(guān)重大；公西華還說是小意思，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。講得謙虛，志向并不小。所以孔子反問，如果這是一件小事，天下還有什么大事呢？孔子不是否定公西華志向，而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。,7、孔子要大家說說自己的志向，曾晳并沒有說出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他,為什么?,春秋戰(zhàn)國是一個特定的時期，大動蕩，大變革，社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁?？鬃拥热藢@樣的現(xiàn)實不滿，期望治世太平。第一這幅春游圖表達了曾晢的志向，也暗合了孔子的理想。第二，為君之道。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，并不是非要事必躬親，管理好幾個主要領(lǐng)導(dǎo)人，各負其責(zé)，為君者就可以忙里偷閑了。因此曾皙所說的就是真正的治國之道。因為，只有天下太平、社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，才會有“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的美好境界。一個國家治理得好不好，一個領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)?shù)煤貌缓?，只要看有沒有這種境界就行了。曾晢的用世精神不比前三者差，且表達得比較含蓄，教化禮樂寓于其中，所以，深得孔子稱道。,練習(xí)二,8．孔子“吾與點也”的深刻含義是什么？,孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。盡管他們彼此不全相同，但總離不開自我英雄主義，即“我可以如何，我要如何……”，而且都偏于直接從政治著手。但曾皙就不同了。同樣希求大同之世，但成功不必在我，而著重在于文教德化方面；政治目的，不過在于求得富強康樂。曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，同時那幅安詳、自得的生活素描圖含蓄地道出了孔子的心事，這就談到了根本點上。所以孔子感嘆：“吾與點也！”這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負，從中可以看出孔子的政治理想。,(1)孔子多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。(2)曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。(3)曾點所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。(4)曾點志趣高遠,較之另三個學(xué)生馳心政務(wù)，已達到極高的精神境界。,練習(xí)一,1、孔子誘導(dǎo)：如或知爾，則何以哉2、弟子述志：直言治國之志3、孔子評志：肯定志向，指出不足,結(jié)構(gòu),侍坐,,孔子問志：平等民主。,四子言志,,子路：,可使有勇且知方也（側(cè)重強國）,----魯莽直率，好勝自負。,冉有：,可使足民（側(cè)重富民）,----敦厚謙遜，不卑不亢。,公西華：,愿學(xué)焉，愿為小相（側(cè)重禮治）,----委婉謙恭，善于辭令。,曾皙：,暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”（教化治國）,----從容灑脫，豁達自得。,孔子評志：釋“哂”由“與”點之因。,本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想。,1、人物神情風(fēng)貌：1)子路爭強好勝、勇于任事：“率爾而對”，“可使有勇，且知方也?！?)冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。3)公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉?！薄霸笧樾∠嘌??！?與冉有“可使足民”比較)4)曾點的從容：“鼓瑟?！?，“鏗爾，舍瑟而作”，先聲明“異乎三子者之撰”等。5)孔子的長者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”(委婉而善意的批評)。“何傷乎”(鼓勵曾點)，“夫子喟然嘆曰”(真情互動)。2、師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。本章還用了對比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現(xiàn)了子路與曾點截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。,練習(xí)三,文中的狀態(tài)形容詞：郁郁乎(二課)硁硁乎(四課)恂恂如(九課)侃侃如(九課，十二課)訚訚如(九課，十二課)踧踖如(九課)與與如(九課)行行如(十二課)斐然(十二課)循循然(十二課)忽焉(十二課)率爾(十三課)鏗爾(十三課)滔滔(四課)便便(九課),練習(xí)四,2．“徒誦其言”批評歷代讀書人只知機械地誦讀孔子的言論，卻并沒有弄懂孔子話語的意思?！把浴奔瓷衔摹耙钥鬃佑惺茄砸病钡摹把浴薄！耙阎淙恕币鉃橐呀?jīng)了解了孔子這個人，承上文“人皆以孔子為大圣”。“不曰”是說這些人不認為自己是“徒誦其言”，“而曰”是說這些人反而認為自己“已知其人”。,練習(xí)五,臆度的表現(xiàn)：(1)孔子認為圣是人生修為的最高標準，連堯舜也難以達到(見教材第五課)。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見教材第七課)。由此可見，孔子“圣則吾不能”的說法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。(2)在《論語》等先秦文獻中，并沒有孔子批評老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，至今解釋各異，即使解為“批判異端邪說”，也沒有證據(jù)表明孔子這句話是針對老子。至于佛教，釋迦牟尼與孔子為同時代的人，孔子在世時尚未聞佛教為何物，佛教傳人中國是遠在其后的西漢末年，說孔子“攻乎異端”是針對佛家而來，更屬無知妄說。,五、一詞多義（補充）（一）以：1、以吾一日長乎爾2、毋吾以也3、則何以哉4、加之以師旅5、以俟君子（二）言：1、亦各言其志也2、夫三子者之言何如（三）乎1、以吾一日長乎爾2、攝乎大國之間3、異乎三子者之撰4、何傷乎,一詞多義（一）以：1、以吾一日長乎爾（因為，介詞）2、毋吾以也（認為）3、則何以哉（做、為，動詞）4、加之以師旅（用，介詞）5、以俟君子（而，連詞）（二）言：1、亦各言其志也（說、談，動詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）（三）乎1、以吾一日長乎爾（于，比）2、攝乎大國之間（于，在）3、異乎三子者之撰（于，跟）4、何傷乎（呢）,1、如或知爾，則何以哉,2、如其禮樂，以俟君子,3、宗廟之事，如會同,,如,1、往借，不與，歸而形諸夢,2、夫子喟然嘆曰：吾與點也,3、遂與外人間隔,4、唯求則非邦也與,,與,,1、以吾一日長乎爾,2、求，爾何如,3、子路率爾而對曰,4、鏗爾，舍瑟而作,,爾,1、可使有勇，且知方也,2、今齊地方千里,3、余心方動，欲還,,方,,下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（）,A、如或知爾，則何以哉或此或彼，二者必居其一B、千乘之國，攝乎大國之間乘犢車，從吏卒C、方六七十，如五六十今齊地方千里D、比及三年，可使知勇天涯若比鄰,C,