中考語文 第2部分 專題復(fù)習(xí)與強化訓(xùn)練 專題二 古詩文閱讀 考點跟蹤突破 15文言文概括

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考點跟蹤突破15文言文概括、探究、感悟 (一)(2016蘇州)閱讀下面一則文言短文，完成下列各題。(導(dǎo)學(xué)號：76712267)劉凝之，字志安，小名長年，南郡枝江人也。父期公，衡陽太守。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老萊、嚴(yán)子陵為人，推家財與弟及兄子，立屋于野外，非其力不食。州里重其德行。州三禮辟西曹主簿，不就。妻梁州刺史郭銓女也，遣送豐麗，凝之悉散之親屬。妻亦能不慕榮華，與凝之共安儉苦。(選自宋書隱逸列傳，略有刪改)【注釋】仕：做官。辟：征召。主簿：官職名。1把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)立屋于野外，非其力不食。在荒郊野外建造了房屋，不是自己勞動所得就不享用。(2)凝之悉散之親屬。劉凝之把它們都分給了親屬。2根據(jù)文章內(nèi)容，說說州里多次禮聘劉凝之做官的原因是什么？劉凝之為什么不接受？重其德行；不慕榮華，安于儉苦。(二)(2016東營)閱讀【甲】【乙】兩文，回答問題。(導(dǎo)學(xué)號：76712268)【甲】少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。(蒲松齡狼)【乙】蘇子夜坐，有鼠方嚙。拊床而止之，既止復(fù)作。使童子燭之，有橐中空。嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：“嘻！此鼠之見閉而不得去者也。”發(fā)而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。蘇子嘆曰：“異哉！是鼠之黠也。閉于橐中，橐堅而不可穴也。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。吾聞有生，莫智于人。擾龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，卒見使于一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔于處女，烏在其為智也。”若有告余者曰：“不一于汝，而二于物，故一鼠之嚙而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”(蘇軾黠鼠賦)【注釋】拊(f)：拍。橐(tu)：袋子。嘐嘐(jio)聱(o)聱：象聲詞，形容鼠咬物的聲音。蠆(chi)：蝎子一類的毒蟲。1解釋下列句中加點的詞。(1)其一犬坐于前(像狗一樣)(2)橐堅而不可穴也(咬洞)(3)此鼠之見閉而不得去者也(被)(4)不能無變色于蜂蠆(在)2翻譯下面的語句。故不嚙而嚙，以聲致人；不死而死，以形求脫也。因此沒有咬東西卻裝作咬東西，用聲音招引人；沒有死的時候卻裝死，用裝死的樣子求得逃脫。3兩文都寫人與動物的“較量”，但有著截然不同的結(jié)局，其原因分別是什么？甲文中屠戶能認(rèn)識狼的本性，并識破狼的狡詐，善抓時機，行動果斷；乙文中因人精力不專，懈怠疏忽，反受外物左右，被對方的欺騙手段蒙蔽，陷入對方圈套。4兩文均“敘事”而“達(dá)意”，但體裁和表現(xiàn)側(cè)重點不同，試作簡要說明。甲文為小說(或寓言)。重在突出故事之奇，因此以記敘為主，作者觀點十分簡要，故事寓含的道理由讀者從中意會。乙文為小品(或賦)。重在“悟理”，以“黠鼠”逃脫為基礎(chǔ)和憑借，著重推演故事的因果關(guān)系，進(jìn)而得出啟示，揭示道理。(三)(2016麗水)閱讀下面文言文，回答問題。(導(dǎo)學(xué)號：76712269)禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北。當(dāng)國之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔槌。頂有口，狀若贠環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。 經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱埒骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲相攜而迭謠終日不輟音。饑惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，惝然自失。不進(jìn)酒肉，數(shù)月乃復(fù)。(節(jié)選自列子)【注釋】甔槌(dnzhu)：盛水的陶器。瀵(fn)：泉水。醪醴(lol)：美酒。埒(li)：山上水道。札厲：瘟疫。儕(chi)：共同，一起。孳(z)阜：繁衍盛多。孳，繁殖；阜，通“富”，繁盛。1解釋下列句中加點的詞(1)迷而失涂，謬之一國(通“途”，道路)(2)臭過蘭椒，味過醪醴(氣味)(3)緣水而居，不耕不稼(沿著，順著)2用“/”給文中畫線的句子斷句(限斷兩處)。其俗好聲/相攜而迭謠/終日不輟音3用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)過則醉，經(jīng)旬乃醒。(人們)喝多了(神水)就醉，十多天后才能醒。(2)既反周室，慕其國，惝然自失。(他)回到國內(nèi)以后，(仍然)思慕那個國家，(以至于)悵然若失，精神恍惚。4請概括“終北國”的特點，并探究作者的寫作意圖?！敖K北國”具有優(yōu)越的自然環(huán)境和理想的社會環(huán)境，這里氣候宜人，環(huán)境舒適；人人平等，和睦快樂，這里沒有壓迫，沒有瘟疫，沒有戰(zhàn)爭，沒有病痛幾乎是“大同世界”的具體描寫，也是一個更為古老的“桃花源”，作者一方面表達(dá)了對現(xiàn)實生活的不滿，另一方面也表達(dá)了對理想社會的憧憬，但在當(dāng)時，這種社會理想是不可能實現(xiàn)的，只能是一種幻覺。(四)(2016江西)閱讀下面三則文言短文，完成下列各題。(導(dǎo)學(xué)號：76712270)王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，破即吐之。謝無奕性粗強，以事不相得，自往數(shù)王藍(lán)田，肆言極罵。王正色面壁不敢動。半日，謝去，良久，轉(zhuǎn)頭問左右小吏曰：“去未？”答云：“已去?！比缓髲?fù)坐。時人嘆其性急而能有所容。王述轉(zhuǎn)尚書令，事行便拜。文度曰：“故應(yīng)讓杜、許?！彼{(lán)田云：“汝謂我堪此否？”文度曰：“何為不堪，但克讓自是美事，恐不可闕?！彼{(lán)田慨然曰：“既云堪，何為復(fù)讓？人言汝勝我，定不如我?！薄咀⑨尅客跛{(lán)田：名述，襲爵藍(lán)田侯。后文的“文度”為其子。雞子：雞蛋。筯(zh)：筷子。內(nèi)：通“納”。(ni)：咬。事行便拜：授官的詔書一下達(dá)就立即接受。故：或許。杜、許，不詳何人，應(yīng)為當(dāng)時有名望的兩人。堪：能夠勝任。定：到底。1下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項是( A )A復(fù)于地取內(nèi)/口中B.破/即吐之C謝無奕/性粗強D事行/便拜點撥：這句話的意思是：又從地上撿起放入口中。所以應(yīng)該劃分為：復(fù)于地取/內(nèi)口中。2解釋文中加點的詞。(1)瞋(同“嗔”，發(fā)怒)(2)數(shù)(詰責(zé)，數(shù)落)(3)闕(缺少)3翻譯文中畫線句子。(1)雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得。雞蛋在地上不停地旋轉(zhuǎn)，他接著從席上下來用鞋齒踩，又沒有成功。(2)既云堪，何為復(fù)讓？人言汝勝我，定不如我。既然說能勝任，為什么又要謙讓呢？人家說你勝過我，據(jù)我看終究不如我。4結(jié)合三則短文內(nèi)容，說說王藍(lán)田是一個怎樣的人。王藍(lán)田性格急躁，但懂得忍讓(寬容別人)，為人坦率。點撥：從第一段短文中王藍(lán)田吃雞蛋時的動作、神態(tài)可看出他性格急躁。從第二段短文中王藍(lán)田面對謝無奕的數(shù)落、責(zé)罵不動聲色看出他懂得容忍他人。從第三段短文王藍(lán)田認(rèn)為能夠勝任就不必謙讓，看出他坦率直爽的一面。(五)(2016南京)閱讀下面文言文，完成下列各題。(導(dǎo)學(xué)號：76712271)養(yǎng)生宋蘇軾【甲】東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預(yù)以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費以養(yǎng)財?！疽摇课崧剳?zhàn)國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車，四曰晚食以當(dāng)肉。夫已饑而食，蔬食有過于八珍，而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當(dāng)車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也。(節(jié)選自東坡志林，中華書局2007年版)【注釋】一爵一肉：喝一爵酒，吃一種肉食。爵，古代的酒器。盛饌則三之：豐盛的飲食就增至三倍。奉傳：恭敬地傳播。芻豢(hun)：代指美味的肉食。佚(y)：安逸，舒服。1下列句中加點詞的意思相同的一項是( C )A安分以養(yǎng)福不以物喜，不以己悲(岳陽樓記)B吾聞戰(zhàn)國中有一方不能稱前時之聞(傷仲永)C夫已饑而食雖有嘉肴，弗食(雖有嘉肴)D晚食為美吾妻之美我者，私我也(鄒忌諷齊王納諫)2用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)主人不從而過是者，乃止。主人不聽從卻超過這個標(biāo)準(zhǔn)的，我就制止(他)。(2)若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。像這樣(做)可以說是善于對待窮困，但是在養(yǎng)生之道上就不夠了。3甲、乙兩段中作者所提出的養(yǎng)生之道有何異同？請簡要分析。兩段相同處在于都強調(diào)了安分知福、儉以養(yǎng)生。不同處在于甲段著重從節(jié)食的角度談養(yǎng)生，而乙段著重從求道的角度談養(yǎng)生。