高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)5 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版必修1

《高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)5 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版必修1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)5 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版必修1（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)5 明清之際的進(jìn)步思潮 岳麓版必修3 (建議用時(shí)：45分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1黃仁宇的萬歷十五年載：李贄的著作不容于當(dāng)時(shí)而屢被官方禁止。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)槔钯?)A強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鸅主張君主專制C承認(rèn)了“天理”的存在 D徹底否定孔孟之道【解析】李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，故其著作屢被官方禁止。但李贄的思想并未突破儒家思想的范疇，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤，選A項(xiàng)。【答案】A2李贄在李氏叢書老子解下篇中說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”這表明李贄() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140030】A主張個(gè)性解放 B反對(duì)封建禮教C提倡人人平等 D反對(duì)理學(xué)空談【解析】“庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”表明李贄認(rèn)為人與人是平等的，無高低貴賤之分?！敬鸢浮緾3. 戴震主張“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病薄Ｅc戴震主張相似的思想家是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之【解析】由材料可知戴震主張理與欲是共存的，與宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”是截然對(duì)立的，其與李贄對(duì)“存天理，滅人欲”進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲相吻合，故A項(xiàng)正確；黃宗羲的主要思想是對(duì)君主專制的抨擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武的主要思想是經(jīng)世致用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之的主要思想是唯物主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4(2016臺(tái)州高二檢測(cè))黃宗羲政治觀的閃光點(diǎn)主要體現(xiàn)在能夠把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念付諸實(shí)踐，構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁。這是因?yàn)辄S宗羲的思想() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140031】A受歐洲啟蒙思想的影響B(tài)徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想C成為中國(guó)近代民主思想的來源之一D體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望【解析】黃宗羲思想受西方的自然科學(xué)影響，與啟蒙運(yùn)動(dòng)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想沒有跳出儒家的修身、齊家、治國(guó)和平天下的理想，仍屬于儒家思想范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲批判封建君主專制，主張法治的思想，為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，成為中國(guó)近代民主思想的來源之一，故C項(xiàng)正確；新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)在近代，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C5(2016湖州高二檢測(cè))詩話中華上下五千年記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀。”其“道德觀”是指()A兼相愛，交相利 B君權(quán)神授，天人感應(yīng)C存天理，滅人欲 D天下興亡，匹夫有責(zé)【解析】“兼相愛，交相利”是墨子的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”是董仲舒的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的顧炎武提出了“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，故D項(xiàng)正確。 【答案】D6孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)三種主張的理解正確的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140032】A都有利于封建專制統(tǒng)治B都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變【解析】孟子的“民貴君輕”反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想。董仲舒的“君權(quán)神授”反映了秦漢大一統(tǒng)時(shí)期的時(shí)代需要。黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，體現(xiàn)了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，君主專制日益強(qiáng)化的時(shí)代特點(diǎn)。據(jù)此可知，三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)。A項(xiàng)不符合黃宗羲的主張；C、D兩項(xiàng)不符合董仲舒的主張。【答案】B7顧炎武說：“以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！彼険舻氖?)A先秦儒學(xué) B漢代儒學(xué)C隋唐佛學(xué) D宋明理學(xué)【解析】 “以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)”意思是這樣不能解決國(guó)家實(shí)際問題，導(dǎo)致“四國(guó)亂”，可知材料中顧炎武抨擊的是理學(xué)。理學(xué)發(fā)展成為心學(xué)后，強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)心的反省達(dá)到天理的高度，以維護(hù)封建統(tǒng)治，其他時(shí)期的儒學(xué)不具備這一特點(diǎn)?！敬鸢浮緿8黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140033】A對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定B與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善【解析】明清之際進(jìn)步的思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判，但其批判并未上升到制度批判的高度，仍未跳出儒學(xué)的范疇，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。【答案】C9閱讀下列材料，回答問題。材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。孟子離婁上材料二國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。董仲舒舉賢良對(duì)策材料三厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料四蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪錄(1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？(2)材料二揭示了董仲舒什么主張和目的？(3)材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？(4)根據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張？【解析】本題主要考查儒學(xué)思想的發(fā)展。第(1)問第一小問，注意材料一中關(guān)于民心與天下的關(guān)系，據(jù)此分析歸納；第二小問，結(jié)合孟子的思想主張分析歸納即可。第(2)問，注意材料二中“天”與“道”的關(guān)系，然后結(jié)合董仲舒的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想分析歸納。第(3)問的第一小問，注意材料三中“愛民必先于節(jié)用”這一關(guān)鍵信息，據(jù)此分析歸納；第二問，依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析歸納即可。第(4)問的第一小問，注意材料四中“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”這一信息，據(jù)此分析歸納；第二小問，結(jié)合黃宗羲的思想主張分析歸納即可。【答案】(1)因素：民心。主張：仁政。(2)主張：天人感應(yīng)(或天人合一)。目的：神化君權(quán)；警戒限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。(3)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(4)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。10閱讀下列材料，回答問題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140034】材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄原君材料二黃宗羲在明夷待訪錄中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行。這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！ 許倬云歷史大脈絡(luò) (1)根據(jù)材料一指出孟子、黃宗羲民本思想的核心內(nèi)容，并分別用一句話來概括孟子、黃宗羲民本思想在歷史上的地位或作用。(2)根據(jù)材料二，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色，指出該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源。 【解析】第(1)問的第一小問根據(jù)材料一中的“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢缘贸雒献樱好褓F君輕；根據(jù)“古者以天下為主，君為客”可以得出黃宗羲：天下為主，君為客；第二小問地位或作用根據(jù)教材可以得出孟子：成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。黃宗羲：為中國(guó)近代反對(duì)專制主義的思想家們提供有力的思想武器。第(2)問的第一小問根據(jù)材料一“接近民主制度不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。是地方自治的民主政治！”歸納為反對(duì)君主專制、突出地方自治、具有一定的民主色彩；第二小問依據(jù)所學(xué)知識(shí)可以從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽?jī)蓚€(gè)角度歸納?！敬鸢浮?1)內(nèi)容：孟子：民貴君輕；黃宗羲：天下為主，君為客(或批判君主專制)。 地位或作用：孟子：成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。 黃宗羲：為中國(guó)近代反對(duì)專制主義的思想家們提供有力的思想武器(或?qū)θ寮宜枷氲睦^承和批判)。(2)特色：反對(duì)君主專制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽。