高中語文 第三單元綜合測(cè)評(píng) 新人教必修2

《高中語文 第三單元綜合測(cè)評(píng) 新人教必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 第三單元綜合測(cè)評(píng) 新人教必修2（9頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第三單元測(cè)評(píng) (時(shí)間:150分鐘　滿分:150分) 第Ⅰ卷　閱讀題 甲　必考題 一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 論魏晉士人的生命意識(shí) ①生命問題是人類最古老的問題之一。早在先秦時(shí)期儒家的孔子就對(duì)生死問題理性對(duì)待,曾提出“未知生,焉知死”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以求仁”的生死觀,儒家入世精神重視個(gè)人生前的社會(huì)價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的生存意義,將個(gè)人價(jià)值消融在社會(huì)歷史的價(jià)值之中,對(duì)死亡采取了視而不見的態(tài)度,從而忽視了個(gè)人的生命存在。這種將個(gè)體的人湮沒在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中的觀念,最終束縛了人的自由發(fā)展。不同于孔子,道家的莊子則對(duì)死亡有著較為深刻的認(rèn)識(shí),“其生若浮,其死若休”“人生天地間,若白駒過隙,忽然而已”,意識(shí)到了死亡的恐懼和生命存在的有限性,并塑造了“至人”“真人”“神人”的理想人格來消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。而到了西漢,儒家思想取得了獨(dú)尊的地位,這時(shí)期的文人士大夫?qū)€(gè)體全身心地投入到等級(jí)森嚴(yán)的集體性社會(huì)中,他們以儒家的仁義道德為真理,以實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生扶社稷作為人生價(jià)值的最高目標(biāo),儒家圣人的“內(nèi)圣外王”的人格理想在此得到了全面的體現(xiàn),因此,他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)的是重生輕死。所以,我們可以這樣說,在東漢之前,死亡對(duì)中國人來說是模糊而神秘的。 ②時(shí)至魏晉時(shí)期,中國的歷史進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾百年的分裂割據(jù)、動(dòng)蕩不安時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利,充滿了奸詐、虛偽,很多知識(shí)分子被卷入了政治斗爭(zhēng)的旋渦,成為無謂的犧牲品。另一方面,漢末魏晉六朝卻是史上精神極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。而正是在這種時(shí)代的動(dòng)亂與精神自由的雙重催動(dòng)互生下,迎來了魏晉士人個(gè)人生命意識(shí)的覺醒。而這種覺醒,首先的表現(xiàn)則是對(duì)個(gè)體生存困境的思索,也即對(duì)死亡的觀照和冥思——死亡意識(shí)的覺醒。對(duì)魏晉士人來說,一方面,個(gè)體生命意識(shí)的覺醒,使魏晉士人極度珍惜生命,體味到了生命的極度尊貴;另一方面,魏晉時(shí)期,頻繁的戰(zhàn)亂、瘟疫的流行及隨時(shí)隨地都會(huì)遇到的政壇飛來的橫禍,其結(jié)果是死亡枕藉、朝生暮死、人命如蟻,又使他們體味到了生命的極度卑微。人生的短促、時(shí)光的飄忽、飛來的橫禍,使人們不得不面對(duì)人類的必然歸宿——死亡,不得不對(duì)死亡表現(xiàn)出了莫大的關(guān)注。 ③魏晉士人悲生又悲死,對(duì)死的恐懼和對(duì)生的焦慮時(shí)時(shí)煎熬著他們,他們厭世不厭生,求生而不得,在這個(gè)生命情緒空前濃厚的時(shí)代里,面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在?生命的價(jià)值何在?晉人提出了近乎頹廢的人生觀,人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受,正所謂“為美厚爾,為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗,這種感傷主義的生命意識(shí)更加加深了魏晉士人對(duì)生的焦慮和死的恐懼,其中蘊(yùn)含著深沉的生存悲劇感。 ④魏晉士人在對(duì)死亡的觀照與冥思中,痛苦地抒寫著自己的人生答卷,他們煉丹服藥、狂飲爛醉的同時(shí)又寫詩作文、繪畫書法、彈琴長(zhǎng)嘯,這里有近乎放蕩的任誕、有近乎典雅的美麗,這是魏晉士人在觀照和冥思死亡之后所建構(gòu)的詩意生存空間,其中蘊(yùn)含著魏晉士人對(duì)生的留戀、焦慮和對(duì)死的厭惡、畏懼,他們留給我們后人的是不同于傳統(tǒng)倫理價(jià)值的生死觀,是悲愴而又凄美的人格美——一種流傳千古的魏晉風(fēng)流。 (選自《試述魏晉士人的生命意識(shí)》,有刪改) 1.下列對(duì)第①段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”的生死觀,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的生存意義,這是一種理性的態(tài)度。 B.儒家入世精神重視個(gè)人生前的社會(huì)價(jià)值,忽視個(gè)人的生命存在,將個(gè)體的人湮沒在“道”的綱常倫理系統(tǒng)中,所以束縛了人的自由發(fā)展。 C.對(duì)死亡的恐懼和生命存在的有限性使道家想通過理想人格的塑造,來消弭這種人生的苦難和死亡的焦慮。 D.西漢的文人士大夫?qū)€(gè)體全身心地投入到集體性社會(huì)中,他們重生輕死。死亡對(duì)他們來說是模糊而神秘的。 解析:B項(xiàng)強(qiáng)加因果,與原文不一致,原文是“最終束縛了人的自由發(fā)展”。 答案:B 2.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A.按照作者的觀點(diǎn),在東漢以前,雖然道家提出了“其生若浮,其死若休”的觀點(diǎn),但這并不是個(gè)人生命意識(shí)的覺醒。 B.魏晉時(shí)期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代,而這為個(gè)人生命意識(shí)的覺醒提供了條件。 C.魏晉士人悲生又悲死,所以提出了近乎頹廢的人生觀,這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對(duì)生命的淡漠。 D.魏晉士人既體味到了生命的極度尊貴,又感受到生命的極度卑微,這使他們對(duì)死亡表現(xiàn)出了莫大的關(guān)注。 解析:C項(xiàng)理解不正確,原文說魏晉士人“厭世不厭生,求生而不得”,所以不能表現(xiàn)出對(duì)生命的淡漠。 答案:C 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A.道家塑造的“至人”“真人”“神人”的理想人格并未能消弭魏晉士人人生的苦難和對(duì)死亡的焦慮。 B.魏晉時(shí)期是中國歷史上極為混亂、黑暗、痛苦的時(shí)代,正是這種無序的時(shí)代背景使得魏晉士人具有了精神的自由。 C.魏晉時(shí)期很多知識(shí)分子被卷入了政治斗爭(zhēng)的旋渦,成為無謂的犧牲品。這使魏晉士人體味到了生命的極度卑微。 D.魏晉士人對(duì)生的留戀、焦慮和對(duì)死的厭惡、畏懼,有時(shí)外化為近乎放蕩任誕的行為和對(duì)藝術(shù)之美的追求。 解析:B項(xiàng)“無序的時(shí)代背景使得魏晉士人具有了精神的自由”,于文無據(jù)。 答案:B 二、古代詩文閱讀(36分) (一)閱讀下面的文言文,完成第4~7題。(19分) 墨竹賦 [宋]蘇轍 與可①以墨為竹,視之良竹也?？鸵姸@焉,曰:“今夫受命于天,賦形于地。涵濡雨露,振蕩風(fēng)氣。春而萌芽,夏而解馳。散柯布葉,逮冬而遂。性剛潔而疏直,姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變,傲冰雪之凌厲。均一氣于草木,嗟壤同而性異。信物生之自然,雖造化其能使。今子研青松之煤,運(yùn)脫兔之毫,睥睨墻堵,振灑繒綃。須臾而成,郁乎蕭騷。曲直橫斜,稼纖庳高,竊造物之潛思,賦生意于崇朝。子豈誠有道者耶?” 與可聽然而笑曰:“夫予之所好者道也,放乎崇竹矣。始予隱乎崇山之陽,廬乎修竹之林。視聽漠然,無概乎予心。朝與竹乎為游,莫與竹乎為朋,飲食乎竹間,偃息乎竹陰,觀竹之變也多矣。若夫風(fēng)止雨霽,山空日出。猗猗其長(zhǎng),森乎滿谷。葉如翠羽,筠如蒼玉。澹乎自持,凄兮欲滴。蟬鳴鳥噪,人響寂歷。忽依風(fēng)而長(zhǎng)嘯,眇掩冉以終日。筍含籜而將墜,根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延,散子孫乎千憶。至若叢薄之余,斤斧所施。山石犖確②,荊棘生之。蹇將抽而莫達(dá),紛既折而猶持。氣雖傷而益壯,身已病而增奇。凄風(fēng)號(hào)怒乎隙穴,飛雪凝冱③乎陂池。悲眾木之無賴,雖百圍而莫支。猶復(fù)蒼然于既寒之后,凜乎無可憐之姿。追松柏以自偶,竊仁人之所為,此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之,今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前,勃然而興,而修竹森然。雖天造之無朕④,亦何以異于茲焉?” 客曰:“蓋予聞之,庖丁,解牛者也,而養(yǎng)生者取之。輪扁,斫輪者也,而讀書者與之。萬物一理也,其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也,而予以為有道者非耶?”與可曰:“唯唯?！? 注:①與可:文同(1018—1079),字與可,北宋著名畫家。與蘇軾、蘇轍是表兄弟。②犖確(lu qu):形容怪石嶙峋的樣子。③凝冱(h):凍結(jié)。④無朕:沒有跡象或先兆,這里形容天地造物之自然。 4.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.信物生之自然　　　　信:誠然,確實(shí)。 B.廬乎修竹之林 廬:搭建茅廬。 C.絕澗谷而蔓延 絕:陡峭的。 D.悲眾木之無賴 賴:倚靠,仗恃。 解析:C項(xiàng),絕:橫越,穿越。 答案:C 5.下列語句編成四組,全部能直接表現(xiàn)文與可畫墨竹“有道”的一項(xiàng)是(　　)(3分) ①性剛潔而疏直,姿嬋娟以閑媚?、陧汈Ф?郁乎蕭騷 ③朝與竹乎為游,莫與竹乎為朋　④蹇將抽而莫達(dá),紛既折而猶持?、莶欢d,而修竹森然?、薅枰詾橛械勒叻且? A.①④⑤　　B.②③⑤　　C.①③⑥　　D.②④⑥ 解析:①④是墨竹的特點(diǎn),⑥是客的詢問。這三句不是直接表現(xiàn)文與可的“有道”的,排除即可。 答案:B 6.下列對(duì)原文的賞析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.《墨竹賦》是以對(duì)話體結(jié)構(gòu)全篇的一篇賦作。賦中借客之口贊美竹子,將竹子的稟賦與道德人格結(jié)合起來寫,既表現(xiàn)了竹子的特性,又展示了個(gè)人的胸襟。 B.與可指出畫竹必須心隨竹轉(zhuǎn),情與竹游,發(fā)掘竹的深層次的美韻。這段文字既是展示竹的神韻的美,也是表現(xiàn)畫家胸襟的美,同時(shí)又是表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的過程,情、理、物象結(jié)合得天衣無縫。 C.喜愛竹子的文與可留心觀察竹子的變化,熟悉竹子的各種姿態(tài),在作畫時(shí)把全部精力集中在運(yùn)筆上,并力求準(zhǔn)確展現(xiàn)竹子的姿態(tài)風(fēng)貌,因而所畫的竹子栩栩如生,十分逼真。 D.文末借助客人之口,用庖丁解牛和輪扁斫輪這兩個(gè)典故,把題旨升華到了“萬物一理”這個(gè)社會(huì)生活的根本原則上。 解析:C項(xiàng),“把全部精力集中在運(yùn)筆上,并力求準(zhǔn)確展現(xiàn)竹子的姿態(tài)風(fēng)貌”理解錯(cuò)誤,原文有“忽乎忘筆之在手與紙之在前”。 答案:C 7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)今子研青松之煤,運(yùn)脫兔之毫,睥睨墻堵,振灑繒綃。(5分) (2)萬物一理也,其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也,而予以為有道者非耶?(5分) 解析:這兩句話的翻譯重點(diǎn)是文言實(shí)詞、虛詞和句式?！白印?你;“振灑繒綃”是省略“于”的省略句。“一理”,同樣的道理;“所從為之者”,所從事工作的人,或所做這事的人;“非耶”,對(duì)不對(duì),是不是。 參考答案:(1)如今你卻用松煙制成的墨,用兔毛制成的筆,漫不經(jīng)心地看著作畫的墻壁,然后在絹帛上盡情揮灑。 (2)世上一切的道理都是一樣的,只不過他們所從事的工作不一樣而已,更何況您把這道理寄托在竹子中,我說您是得道的人,難道不對(duì)嗎? 參考譯文:文同擅長(zhǎng)畫墨竹,畫出的竹子看起來和真的一樣?？腿艘姷剿嫷闹褡又蠓浅ｓ@訝,說:“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤,存在于天地間。春天竹子開始萌芽生長(zhǎng),夏天竹筍就脫離竹殼,舒展為竹。等到葉子慢慢增多,到了冬天竹子就長(zhǎng)成了。竹子性情剛直,長(zhǎng)得姿態(tài)卻嫻雅嫵媚。歷經(jīng)寒暑變化,笑傲面對(duì)冰雪嚴(yán)寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的,嗟嘆它們生長(zhǎng)的土壤一樣,但是性情卻不一樣。確實(shí)萬物生長(zhǎng)有其天然的本性,除了造物主誰能夠駕馭的了?如今你卻用松煙制成的墨,用兔毛制成的筆,漫不經(jīng)心地看著作畫的墻壁,然后在絹帛上盡情揮灑,不一會(huì)兒就畫好了。竹子枝葉紛繁茂盛,極為傳神,仿佛能聽到風(fēng)吹竹葉發(fā)出的聲音。畫出的竹子彎直橫斜,粗細(xì)高低,形態(tài)各異,竊取了造物主的神妙構(gòu)思,賦予畫竹以蓬勃生機(jī)。你難道就是那得道的人嗎?” 文同聽過了之后笑著說:“我所追求的就是道,把這種追求寄予在竹子中了。我開始在高山的南面隱居,在竹林附近修建房屋。視聽淡漠,對(duì)外界無牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起,在竹林間吃飯,在竹蔭下睡覺休息,看到竹子形態(tài)體貌的變化很多。每當(dāng)風(fēng)住、雨停的時(shí)候,山林間空曠幽靜,太陽出來,竹林就顯得特別秀麗茂盛,布滿了整個(gè)山谷。竹葉像是翠鳥的羽毛,竹上的青皮像是青玉,非常淡薄,竹上的寒露好像都要滴下來了。只有蟬和鳥在林間鳴叫,人的聲音寂寞而寥落。我順著風(fēng)長(zhǎng)嘯一聲,終日看著那蒼茫的遠(yuǎn)方。新的竹筍帶著筍殼一起落下,根在土里生長(zhǎng),穿過澗谷蔓延開來,生出成千上萬的子孫。到了被斧頭砍過,比較稀薄的地方,怪石嶙峋,荊棘叢生。竹在那種地方艱難地抽出來卻不能伸展開,雖欲倒卻頑強(qiáng)支撐著,雖環(huán)境艱難元?dú)馐軗p卻更加堅(jiān)強(qiáng),身體彎折形狀卻更加奇特?？耧L(fēng)怒號(hào)的天氣,天寒地凍,嘆息別的樹木即使很粗大卻沒有自持。竹卻依舊在嚴(yán)寒之后蒼翠,沒有那種可憐的姿態(tài)。使自己與松柏同列,這是效仿仁者的做法,這就是竹子為什么稱之為竹了。我一開始見到竹子就很喜悅,現(xiàn)在這種喜悅的感覺已經(jīng)融入自己身體里了。來了興致之后,揮毫潑墨,那真切的竹子就在眼前了。雖然自然的竹子是天造地設(shè)的,可是這與墨竹又有什么分別呢?” 客人聽了之后說:“我從前聽說,庖丁是個(gè)殺牛的廚師,但是學(xué)養(yǎng)生的人從他那里學(xué)到了養(yǎng)生的道理;輪扁,是制造車輪的木匠,讀書的人卻從中學(xué)到了讀書的道理。世上一切的道理都是一樣的,只不過他們所從事的工作不一樣而已。更何況您把這道理寄托在竹子中,我說您是得道的人,難道不對(duì)嗎?”文同聽過之后說:“大概是這樣子的吧?！? (二)古代詩歌閱讀(11分) 閱讀下面這兩首宋詩,完成第8~9題。 北陂杏花① 王安石 一陂春水繞花身,花影妖嬈各占春。 縱被春風(fēng)吹作雪,絕勝南陌碾成塵。 東欄梨花② 蘇　軾 梨花淡白柳深青,柳絮飛時(shí)花滿城。 惆悵東欄一株雪,人生看得幾清明。 注:①本詩寫于王安石罷相后隱居江寧(今南京)時(shí),是他晚年心境的寫照。②寫本詩時(shí),蘇軾在徐州為官。 8.兩詩都把花比作了“雪”,請(qǐng)結(jié)合詩句,分別賞析。(5分) 解析:此題考查對(duì)詩歌意象的鑒賞。王詩中“縱被春風(fēng)吹作雪,絕勝南陌碾成塵”是寫杏花的顏色和高潔品性的;蘇詩“一株雪”是寫梨花的顏色和詩人的“惆悵”之情的。 參考答案:王詩中的“雪”寫出了杏花的顏色和飄落的形態(tài),表達(dá)了詩人高潔的情懷。蘇詩中的“雪”寫出了梨花的顏色,表達(dá)了詩人的惆悵之情。 9.兩詩分別表達(dá)了作者怎樣的思想情感?請(qǐng)結(jié)合詩句,簡(jiǎn)要概括。(6分) 解析:對(duì)詩歌情感的鑒賞,要抓住詩中表露情感的關(guān)鍵詞,同時(shí)還要注意結(jié)合詩歌創(chuàng)作的背景。 參考答案:王詩表現(xiàn)了詩人高潔孤傲的人格操守,展現(xiàn)了不愿被世俗沾染踐踏的情懷。蘇詩抒發(fā)了詩人對(duì)春光易逝、人生短促的感慨與傷感。(意思相近即可) (三)名篇名句默寫(6分) 10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 (1)王羲之在《蘭亭集序》中認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短,聽?wèi){造化,最后都?xì)w結(jié)于消滅的句子是:“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　?！? (2)在《赤壁賦》中,蘇軾用“　　　　　　　　,　　　　　　　　”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。 (3)只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無怨無悔的句子是:“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　?” 答案:(1)況修短隨化　終期于盡　(2)舳艫千里　旌旗蔽空　(3)盡吾志也而不能至者　可以無悔矣　其孰能譏之乎 乙　選考題 請(qǐng)?jiān)诘谌?、四兩題中選定其中一題作答。 三、文學(xué)類文本閱讀(25分) 11.閱讀下面的文字,完成第(1)~(4)題。(25分) 赤壁懷古懷東坡 陳世旭 ①跋涉過千山萬水,在一個(gè)叫“黃州”的地方久久停留。只為向一位我極其崇拜的詩人頂禮,是他將一段絢爛的文學(xué)史凝固成赤色的堅(jiān)巖。 ②黃州古城,赤鼻磯頭,林木葳蕤,亭閣樓榭半隱在綠叢。一山陡峭,站立著昔時(shí)的漢川門。褐色石階沿堅(jiān)巖蜿蜒,石階磨出了凹陷,記錄著歲月。條石護(hù)欄下面,蘇東坡熱愛的翠竹挺拔直上,微風(fēng)輕拂的竹葉簌然。 ③上八卦橋,經(jīng)鎖春臺(tái),繞樓花園,過蜂腰橋,問鶴亭下,荷花池回環(huán)曲折,蓮葉間傳出平平仄仄的清韻。登高一覽,遠(yuǎn)山似眉黛,原野一碧萬頃。是誰問:君見否,蘇子泛舟作賦、酹江邀月? ④相隔了一千年的滄桑,浩瀚大江的岸際線已隨波濤滾滾的歷史遠(yuǎn)去。永遠(yuǎn)留下的是詩人的歌吟和歌吟中的詩人的靈魂,以及后世人們的無盡浩嘆,一腔悵惘。 ⑤九百三十四年前那個(gè)晦暗的春天,被貶謫的詩人蹣跚走出落滿烏鴉的御史臺(tái)。整整四年又四月,團(tuán)練副使躬耕于黃州荒蕪的坡地,中國最偉大詩人的行列有了“東坡居士”。 ⑥“神祇編織不幸,以便人類的后代歌唱?！?《荷馬史詩》)一場(chǎng)烏臺(tái)詩案,讓總是不合時(shí)宜的詩人因言獲罪,曾經(jīng)錦衣玉食的榮華轟然坍塌。詩人瞬間由仕宦而成流人;由繁華京都到偏僻小城;由高第府宅到小寺寄居,“與僧人蔬食”到“自筑雪堂”,又“筑建南堂”,方“得其所居”。 ⑦但歷史的悖論決定了:落寞者成圣。 ⑧亂石穿空,正直遭受強(qiáng)暴;驚濤拍岸,論證誰是風(fēng)流人物。廟堂是滋生陰謀的牢籠,山野才有五谷豐登的沃土。真正的天才不會(huì)耿耿于冤屈、戚戚于困境。固然是朝廷放逐了詩人,又何嘗不是詩人放逐了朝廷。遺世獨(dú)立,憑虛御風(fēng),去追逐流水行云。江上明月,山間清風(fēng),詩人回歸于清純和空靈。 ⑨或竹笠草屐,與漁樵雜處,晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。一掬苦汗,使一泓清流落英繽紛;或一蓑煙雨,放浪山水,“終日無事,嘯詠而已”,倚杖聽江聲,夜飲醒復(fù)醉。一杯酒在胸膛燃燒著另一杯酒,“取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適”?！跋嗯c枕藉乎舟中,不知東方之既白”。心則隨風(fēng)景而去,蒼茫不可知;或焚香靜坐于寺院,“擷亭下之茶,烹而飲之”,物我相忘,身心皆空,跟和尚聊天,盡興處,打個(gè)噴嚏也是詩。說是“古今往事千帆去,風(fēng)月秋懷一篴知”,卻沒有人能真正讀懂他的內(nèi)心。 ⑩池岸斷壁上,睡仙亭有石床石枕,醉臥過泛舟歸來的詩人。多情的人早生華發(fā),背倚絕壁,心頭過盡千帆。聽江濤高一聲低一聲,荊棘叢生的心,打開千古的懷抱,一如不系之舟。風(fēng)生水起,寵辱皆忘,任音符的一江春水,沿著文字的階梯,升華或沉淪?？嚯y是一種宿命,而永恒不需要證明。 那一夜,詩人面對(duì)大江長(zhǎng)天,凝神佇立于船頭?！板L(zhǎng)江之清流,揖西山之白云”,誦明月之詩,歌窈窕之章,縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。一襲衣髯飄逸,在漫江透明的月色里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。目光越過壁立的山峰,寬大的衣襟里,藏著如椽之筆。舉手若電,寒氣凜冽的長(zhǎng)劍,從詩歌的戰(zhàn)場(chǎng)劃過。豪氣在剎那間逼近,照亮了語言。莫大的痛苦與蓋世的才氣,驚呆了歷代狷狂之士的眼睛。 烏臺(tái)詩案是政治迫害,卻成就了文化奇觀。因?yàn)楦枰?蘇東坡跌入人生的“井底”;同樣因?yàn)楦枰?蘇東坡攀上時(shí)代的巔峰。絕世的才情,讓一個(gè)蠻荒之地,從此萬樹繁花,千年?duì)€漫。 一首詞,兩篇賦,讓一座城池獲得巨大的光榮:“唯楚有才,黃郡實(shí)當(dāng)其半?！?《湖北通志?人物志序》) 貶謫是詩人的不幸,貶謫于黃州卻是詩人的大幸?！包S州山水清遠(yuǎn),土風(fēng)厚善。其民寡求而不爭(zhēng);其士靜而文,樸而不陋。雖閭巷小民,知尊愛賢者……”不愧為蘇東坡人生最重要的驛站。 漫步黃州,空氣里彌漫著蘇東坡的氣息,到處是詩人的身影,到處是詩人的足跡,街道、地名、書院、廣場(chǎng)乃至肉、餅、羹,皆冠其名?！疤K東坡”,早已植入黃州市井的生活。 長(zhǎng)江依古城流過,水面浮著霧靄,含了浪漫的品質(zhì)。月色將至,繁星現(xiàn)出微光。山嵐、村莊、樹木,對(duì)岸的燈火輕籠于空明。柔風(fēng)在林中徘徊,相伴懷古的幽情。 “世界的存在為了一本書?！?法馬拉美) 赤壁的存在為了蘇東坡。 (有刪改) (1)下列對(duì)文章內(nèi)容與手法的分析鑒賞,完全正確的兩項(xiàng)是(　　)(5分) A.文章開頭,寫自己跋山涉水到黃州久久停留的目的是向蘇軾頂禮,既引出了文章寫作的對(duì)象,并奠定了情感基調(diào)。 B.九百三十四年前的春天,蘇軾被貶到黃州,開始了在荒蕪的東坡躬耕的務(wù)農(nóng)生活,“東坡居士”的稱號(hào)也因此誕生。 C.文章第②③段通過描寫黃州的自然風(fēng)物自然引出蘇東坡和黃州的淵源,為下文作者進(jìn)一步寫對(duì)蘇東坡的懷念做鋪墊。 D.詩人由仕宦而成流放之人,由繁華的京都貶官到荒涼的黃州東坡,這不是朝廷放逐了詩人,而是詩人放逐了朝廷。 E.蘇軾在黃州期間聽江濤高吟,看風(fēng)生水起,忘寵辱得失,悟人生哲理,因貶謫黃州十分僥幸,視黃州為人生驛站。 解析:B項(xiàng),“九百三十四年前的春天,蘇軾被貶到黃州,開始了在荒蕪的東坡躬耕的務(wù)農(nóng)生活”理解不準(zhǔn)確,原文是“被貶謫的詩人蹣跚走出落滿烏鴉的御史臺(tái)”。D項(xiàng),“不是朝廷放逐了詩人,而是詩人放逐了朝廷”理解錯(cuò)誤,原文是“固然是朝廷放逐了詩人,又何嘗不是詩人放逐了朝廷”。E項(xiàng),“因貶謫黃州十分僥幸”理解錯(cuò)誤,原文是“貶謫是詩人的不幸,貶謫于黃州卻是詩人的大幸”。 答案:AC (2)解釋文中畫橫線的句子的含義。(6分) ①固然是朝廷放逐了詩人,又何嘗不是詩人放逐了朝廷。 ②貶謫是詩人的不幸,貶謫于黃州卻是詩人的大幸。 解析:對(duì)這兩句的理解,要在結(jié)合具體的語境的前提下,重點(diǎn)理解“固然……又何嘗不是”“是……卻是”的語句關(guān)系,以及“放逐”“貶謫”的含義。 參考答案:①因?yàn)跖_(tái)詩案朝廷流放了蘇東坡,蘇東坡因此遠(yuǎn)離了滋生陰謀的朝廷,回歸于清純和空靈,凸顯了其遺世獨(dú)立的可貴品格。②貶謫是詩人人生的遭際,而被貶到山水清遠(yuǎn)、土風(fēng)厚善的黃州確實(shí)是蘇東坡最大的幸運(yùn),因?yàn)樗诖耸斋@了豐厚的文學(xué)創(chuàng)作成果。 (3)賞析第⑨段畫線的句子的表達(dá)技巧和表達(dá)效果。(6分) 解析:對(duì)語句表達(dá)技巧的分析鑒賞,首先要明確修辭手法和表現(xiàn)手法,其次要結(jié)合具體內(nèi)容分析表達(dá)效果。這段文字運(yùn)用了對(duì)偶、引用、化用等手法,是描寫蘇軾在黃州的貶謫生活的,表現(xiàn)了蘇軾的曠達(dá),率真。 參考答案:畫線的語句使用了對(duì)偶、引用、化用等手法,概括寫出了蘇軾貶謫黃州后的躬耕、宴飲、郊游、賦詩等生活情景,突出表現(xiàn)了蘇軾曠達(dá)、率性的文人情懷。整散結(jié)合,文采斐然,表現(xiàn)力強(qiáng)。 (4)導(dǎo)學(xué)號(hào)74760025文章的收束句是:“赤壁的存在為了蘇東坡。”作者為什么這么說?談?wù)勀銓?duì)此的理解。(8分) 解析:此題探究語句在文中的深層含義,黃州對(duì)蘇軾來說十分重要,“一詞兩賦”影響深遠(yuǎn),黃州改變了蘇軾,蘇軾也使黃州、赤壁成了文化的故鄉(xiāng)。 參考答案:黃州是蘇軾不可回避的一個(gè)重要的人生驛站,他在這里度過了四年四個(gè)月的流放生活;一首詞兩篇賦讓一個(gè)蠻荒之地的赤壁變得千年?duì)€漫;“蘇東坡”植入了黃州的市井生活,黃州彌漫著他的氣息,刻下了他的烙印;赤壁的壯麗山水、風(fēng)土人情成就了蘇軾的千古文名。 四、實(shí)用類文本閱讀(25分) 12.閱讀下面的文字,完成第(1)~(4)題。(25分) 王安石逸事 林語堂 王安石是個(gè)怪人,思想人品都異乎尋常。學(xué)生時(shí)代很勤勉,除去語言學(xué)極糟糕之外,還算得上是個(gè)好學(xué)者,當(dāng)然是宋朝一個(gè)主要的詩人。不幸的是,徒有基督救世之心,而無圓通機(jī)智處人治事之術(shù),除去與他自己本人之外,與天下人無可以相處。毫無疑問,他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者。倘若我們說理想主義者是指的不注意自己的飲食和儀表的人,王安石正好就是這等人。王安石的衣裳骯臟,須發(fā)紛亂,儀表邋遢,人是以此等惡習(xí)為眾所周知的。蘇洵在《辨奸論》那篇文章里刻畫王安石說:“衣臣虜之衣,食犬彘之食。”又說他“囚首喪面而談詩書”。王安石是否喜歡以這樣特點(diǎn)異乎常人,我們無從知道,但是一個(gè)人把精力完全傾注在內(nèi)在的思想上,自然會(huì)忽略了他的外表,這話倒不難相信。有一個(gè)故事流傳下來,說他從來不換他的長(zhǎng)袍。一天,幾個(gè)朋友同他到一個(gè)寺院里的澡堂會(huì)。在他由浴池出來之前,朋友們特意偷偷地在外頭留一件干凈的長(zhǎng)袍,用以測(cè)驗(yàn)他是否知道衣裳已經(jīng)被換了。王安石洗完出來,把那件新袍子穿上,朋友動(dòng)了手腳,他完全不知道。不管怎么樣,他總是身上穿了件衣裳就行了。 又有一天,朋友們告訴王安石的胖太太,說她丈夫愛吃兔肉絲。 胖太太大感意外。她說:“我不相信。他向來不注意吃什么。他怎么會(huì)突然愛吃兔肉絲了呢?你們?cè)趺磿?huì)這樣想?” 大家說:“在吃飯時(shí)他不吃別的盤子里的菜,只把那盤兔肉絲吃光了,所以我們才知道?！? 太太問:“你們把兔肉絲擺在了什么地方?” 大家說:“擺在他正前面?！? 太太明白了,向眾人說:“我告訴你們,明天你們把別的菜擺在他前面,看會(huì)怎么樣?” 朋友們第二天把菜的位置調(diào)換了,把兔肉絲放得離他最遠(yuǎn),大家留意他吃什么。王安石開始吃靠近他的菜,桌子上照常擺了兔肉,他竟然完全不知道。 還有一個(gè)故事說王安石在揚(yáng)州太守幕府時(shí),他徹夜讀書。那時(shí)的太守是韓琦,他后來做了宰相。王安石總是苦讀通宵,天將黎明之時(shí)才在椅子中打盹。等睡醒時(shí),已然晚了,來不及洗臉梳頭發(fā),便連忙跑到辦公室上班。韓琦一看他那副樣子,以為他徹夜縱情聲色,就向他勸導(dǎo)幾句。 韓琦說:“老弟,我勸你趁著年輕,多用功念點(diǎn)兒書吧。” 王安石立在那兒未做分辯。在去職之時(shí),他告訴朋友說韓琦不賞識(shí)他。后來,王安石的學(xué)者名氣日大,韓琦對(duì)他的看法也有了改變,也愿把他看作自己的屬下,王安石卻很惱怒,事情趕巧的是,王安石在京師接受朝廷一項(xiàng)高位那一年,正好韓琦罷相。王安石記日記甚勤,竟寫了七十冊(cè),他曾有這樣批評(píng)韓琦的話:“韓琦別無長(zhǎng)處,惟面目姣好耳。” 但是王安石這個(gè)怪人,除去邋遢的外表之外,尚有不止此者。在他得勢(shì)之前大約20年之中,他之所以使人談?wù)撜?是他屢次謝絕朝廷的提升。這倒很難相信他之如此是純系沽名釣譽(yù)之意,因?yàn)閺乃?1歲考中進(jìn)士,到他46歲得勢(shì)——那是他壯年最活躍的時(shí)期,共25年——他一直謝絕任命,寧愿在一個(gè)偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏。那是仁宗在位之時(shí),國家太平,才俊之士咸薈萃于京都。王安石越謝絕朝廷授予高位之意,他的聲譽(yù)越高。最后,朝廷上的官員皆急欲一睹此人的真面目。此時(shí)因?yàn)樗ヒ晕恼鲁雒?他位居太守,治績(jī)斐然,行政才干之優(yōu),堪稱能吏。他建堤筑堰,改革學(xué)校,創(chuàng)農(nóng)民貸款法,把他的新社會(huì)思想,實(shí)施了數(shù)項(xiàng)。政績(jī)確實(shí)不錯(cuò),也深得百姓愛戴。他對(duì)入朝為官的引誘一直視若無睹,直到仁宗嘉祐五年(1060),朝廷任命他為三司度支判官,他才來到京師。 (節(jié)選自林語堂《蘇東坡傳》第七章,題目為編者加) (1)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是(　　)(5分) A.所謂“逸事”,多指不見于正式記載的關(guān)于某人的事跡。文中“有一個(gè)故事流傳下來”“還有一個(gè)故事”等諸如此類的文字,可以說是作者的一種筆法,既表明所寫有一定來歷或根據(jù),又能讓讀者看出有別于正式的史書記載。 B.“他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者”,這句話主要是批評(píng)王安石雖有政治抱負(fù),但清高孤傲、不諳世事、自以為是。 C.文中特別寫到王安石評(píng)韓琦的話“韓琦別無長(zhǎng)處,惟面目姣好耳”,除了表達(dá)他對(duì)注重外表裝扮的人的鄙視之外,更是意欲借此表達(dá)他對(duì)韓琦曾經(jīng)對(duì)自己誤解的憎恨。 D.文章采用敘議結(jié)合的寫法,如開頭一段有相當(dāng)多的文字就是作者對(duì)王安石的議論,圍繞這議論,作者擇事而寫,寫出了一個(gè)以往不為人所熟知的“怪人”王安石。 E.雖然寫的是古人古事,但作者卻以現(xiàn)代人的口吻敘述,語言活潑易懂,讀來有趣,這也是本文的可取之處。 解析:B項(xiàng),文章中這句話并非是批評(píng)王安石;C項(xiàng),王安石的評(píng)論并不一定是針對(duì)被誤解的事情作出的,也并非為了表達(dá)憎恨。 答案:BC (2)文章開篇即說“王安石是個(gè)怪人”,從文中的敘寫看,王安石的“怪”表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 解析:此題考查對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的概括,可以從王安石的為官處世、生活(衣著、飲食)習(xí)慣等角度加以概括。 參考答案:①為人(思想)方面:有基督救世之心,不會(huì)圓通機(jī)智地為人處世。②外表方面:儀表邋遢,不重衣食,把精力全部?jī)A注在內(nèi)在思想上。③為政方面:雖政績(jī)斐然,堪稱能吏,但屢次拒絕朝廷的提升。 (3)對(duì)王安石屢次拒絕朝廷提升之舉,作者說“這倒很難相信他之如此是純系沽名釣譽(yù)之意”。你認(rèn)為作者是依據(jù)什么而得出這個(gè)看法的?(6分) 解析:此題考查對(duì)文中重要語句含義的理解和對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)的篩選整合。這句話是作者對(duì)王安石的褒揚(yáng),可以從王安石一直拒絕升遷、在地方上很有政績(jī),以及王安石一向性格率直,“無圓通機(jī)智處人治事之術(shù)”等角度分析。 參考答案:①王安石在考中進(jìn)士之后,在長(zhǎng)達(dá)25年的壯年時(shí)期一直拒絕提升。②王安石“有基督救世之心,而無圓通機(jī)智處人治事之術(shù)”,從他敢于說批評(píng)上司韓琦的話中可見他是率性之人。③王安石有行政才干,卻在偏遠(yuǎn)之地任職,治績(jī)斐然;可見王安石也滿意這種偏居一方的愜意生活。(①必答,②③任選其一即可) (4)宋朝朱弁《曲洧舊聞》中有這樣的記寫:“王荊公性簡(jiǎn)率,不事修飾奉養(yǎng),衣服垢污,飲食粗惡,一無所擇,自少時(shí)則然。蘇明允著《辨奸》,其言‘衣臣虜之衣,食犬彘之食,囚首喪面而談詩書’,以為‘不近人情’者,蓋謂是也?！碧K洵(字明允)以“不近人情”言之,你同意這樣的評(píng)價(jià)嗎?請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容闡述。(8分) 解析:此題允許有不同看法。但應(yīng)要求學(xué)生注意結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容,結(jié)合自己平時(shí)閱讀對(duì)人物生平事跡的了解來談,力求做到有觀點(diǎn),有分析,言之成理,持之有據(jù)。 參考答案:(同意)這里的“不近人情”并不是“不通人情”的意思,是不諳人情世故,不為日常生活小節(jié)牽制,是一種治學(xué)的專注狀態(tài)。如王安石在洗澡之后,不知道袍子已經(jīng)被換,吃飯只知道吃自己面前的菜等,都表現(xiàn)了他心無旁騖的特點(diǎn)。(如不同意,能自圓其說亦可) 第Ⅱ卷　表達(dá)題 五、語言文字運(yùn)用(20分) 13.依次填入下列各句的成語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) (1)每年春運(yùn)期間,客運(yùn)站的問訊處都擠滿了前來咨詢的人。面對(duì)這種情形,工作人員常?！　　　　?。 (2)在人民幣持續(xù)貶值的大背景下,銀行推出的各種理財(cái)產(chǎn)品令人　　　　　,投資者投資一定要謹(jǐn)慎。 (3)據(jù)廣東天文學(xué)會(huì)透露,2016年全年共有9次流星雨,3次半影月食,真是好戲連臺(tái),令人　　　　　。 A.應(yīng)接不暇　　眼花繚亂　　目不暇接 B.眼花繚亂　　應(yīng)接不暇　　目不暇接 C.應(yīng)接不暇　　目不暇接　　眼花繚亂 D.目不暇接　　眼花繚亂　　應(yīng)接不暇 解析:注意成語的側(cè)重點(diǎn)不同?！皯?yīng)接不暇”,風(fēng)景好看;東西好而多,看不過來;或人、事物太多,來不及接待、應(yīng)付。“眼花繚亂”,眼睛看見復(fù)雜紛繁的事物而發(fā)花、迷亂。“目不暇接”,可看的東西太多,眼睛都忙得看不過來了。 答案:A 14.下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.事實(shí)證明,只有以文化天下,為每一個(gè)人塑造更加富有彈性的心靈空間,社會(huì)才有可能在新的經(jīng)濟(jì)層面上建立新的人際關(guān)系。 B.微信有超過6億的用戶,逐漸商業(yè)化已經(jīng)是其發(fā)展趨勢(shì),在擁有這么多用戶的平臺(tái)上做電商想必不是一兩個(gè)人的想法。 C.不少專家學(xué)者圍繞當(dāng)前房地產(chǎn)形勢(shì)、發(fā)展及相關(guān)問題為主題展開討論,或?qū)σ酝姆康禺a(chǎn)情況進(jìn)行總結(jié),或?qū)ξ磥淼姆康禺a(chǎn)進(jìn)行展望。 D.帶著敢為天下先的魄力,湖南勇于向“權(quán)大于法”這一公權(quán)力痼疾開刀,通過“九條規(guī)定”等規(guī)章制度使權(quán)力在法律許可的范圍內(nèi)。 解析:A項(xiàng),搭配不當(dāng),“塑造”改為“營造”;C項(xiàng),句式雜糅,“圍繞……相關(guān)問題為主題”兩個(gè)意思糅合在一起;D項(xiàng),成分殘缺,句末應(yīng)加“運(yùn)行”。 答案:B 15.填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) 人之所以為人,不只是因?yàn)樗星楦兴枷?尤在他能以語言文字來表達(dá)情感思想?！　　　　　　　　∥幕梢哉f大半是語言文字的產(chǎn)品。有了語言文字,許多崇高的思想,許多微妙的情境,許多可歌可泣的事跡才能流傳廣播,由一個(gè)心靈出發(fā),去感動(dòng)無數(shù)心靈,去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)造。 A.假想人類像牛羊犬馬一樣,根本沒有語言文字,人類有沒有那樣光華燦爛的文化? B.假想人類像牛羊犬馬一樣,根本沒有語言文字,人類絕沒有那樣光華燦爛的文化。 C.假想人類根本沒有語言文字,像牛羊犬馬一樣,人類能否有那樣光華燦爛的文化? D.假想人類根本沒有語言文字,像牛羊犬馬一樣,人類不會(huì)有那樣光華燦爛的文化。 解析:C項(xiàng),“假想人類根本沒有語言文字”中“語言文字”與前文連接更緊密,同時(shí)“能否”有強(qiáng)調(diào)突出的作用。 答案:C 16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。(6分) 在當(dāng)今社會(huì)中,有不少人也知道小事重要,①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,但時(shí)間一長(zhǎng),銳氣消磨,熱情減退,再加之有時(shí)看不到希望,于是便懈怠了,敷衍了。這種人多半因?yàn)椴焕斫庑∈碌膬r(jià)值,②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,所以,半途而廢,終無所成。而對(duì)于目標(biāo)明確的敬業(yè)者來說,工作無小事,每天③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,并堅(jiān)持下去,就不簡(jiǎn)單了。 解析:第①處結(jié)合橫線后面的語句看,應(yīng)從知道并著手做小事的角度入手填寫;第②處要結(jié)合橫線后的“而對(duì)于目標(biāo)明確的敬業(yè)者來說”看,應(yīng)從不明確目標(biāo)的角度填寫;第③處要緊扣文段的話題“做小事”“小事重要”的角度擬寫。 參考答案:①開始時(shí)也能充滿熱情地去做?、谝膊幻鞔_自己的目標(biāo)　③兢兢業(yè)業(yè)地把每一件小事做好 17.右面為綠色出行而設(shè)計(jì)的圖形(整體顏色為綠色),請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素,并說明圖形寓意,要求語意簡(jiǎn)明,句子通順,不超過80字。(5分) 解析:從構(gòu)圖要素看,有樹葉、車輪和道路,整體上給人以一個(gè)運(yùn)動(dòng)的汽車形狀,整個(gè)圖片為綠色,正符合綠色出行的主旨。 參考答案:該圖由一片樹葉、兩個(gè)車輪和一條道路構(gòu)成,樹葉與車輪組成一個(gè)汽車的形狀,整個(gè)圖形呈綠色,意在呼吁人們實(shí)現(xiàn)綠色交通、低碳出行的目標(biāo)。 六、寫作(60分) 18.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。 一位著名作家近日在自己的一篇作品中寫道:“在寧夏的西海固,在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū),在四川小涼山的深處,到處可以看到,大人和小孩子,只要吃飽了,就會(huì)很安詳?shù)刈鴷裉?甜蜜地打盹,萬事不掛心,目光溫和得如新生羔羊……”這位作家用很抒情的筆調(diào)描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。 你同意這位作家的抒情嗎?請(qǐng)自擬題目,自選文體,寫一篇作文,談?wù)勀銓?duì)這位作家的抒情的看法。 寫作提示:這則材料在審題上幾乎沒有難度,只有兩個(gè)立意角度:一是贊同作家的這種抒情,贊同作家眼中的這種安閑悠然的生活態(tài)度;一是不贊同作家的這種抒情,對(duì)這種只要吃飽就無所事事的生活提出自己的看法。從文體的選擇上,前一種觀點(diǎn)寫成散文相對(duì)容易,后一種觀點(diǎn)寫成議論文相對(duì)容易。 例文: 做一個(gè)精神貴族 身處蠻荒的西海固,偏安西南一隅,靜臥小涼山深處,縱使物質(zhì)生活清貧簡(jiǎn)樸,我們依然可做一個(gè)精神貴族。 蘇軾被貶黃州,生活極為清貧,簞食瓢飲、簡(jiǎn)衣蔬食。但他仍漁樵于江渚、仰明月清風(fēng)、俯魚蝦麋鹿。友人來訪,簡(jiǎn)單款待,只求飲飽,他事便可置之度外。只因他心中有那么一點(diǎn)浩然的精神,所以可以盡享千里快哉之風(fēng)。 精神貴族,就是這樣的一類“很窮但很快樂”的人?！案F”是物質(zhì)的貧瘠,“樂”是精神的快樂。 陳光標(biāo)高調(diào)行善,以自己炫耀的滿足灼傷受施者自尊的內(nèi)心,他雖“富”仍“窮”。“富”只是表象上物質(zhì)的充溢泛濫,“窮”卻是內(nèi)在的精神的缺失。他不是精神貴族,縱他萬貫加身,終是有爵的乞人。 英國的百姓喜愛安詳?shù)纳?他們通常八點(diǎn)左右便會(huì)入眠,從來沒有“高強(qiáng)度工作、高強(qiáng)度娛樂”的陋習(xí)。只因他們精神富有,他們有引以為傲的光榮革命,有安然自足的騎士傳統(tǒng),即使是乞丐也了無潦倒困窘之色,只有一派萬事不掛心的安詳。這樣的乞丐由于其精神的充裕而成了無位的公相。 貴族的精神,是安然處事、溫和接物的精神,是榮辱不驚、中有自足的精神。它不因你身處窮困潦倒之境而減弱,也不因你身處富足優(yōu)越之境而充盈。它是一種個(gè)人內(nèi)在養(yǎng)成的,脫離物質(zhì)生活而存在的東西,是紛繁物質(zhì)生活中的精神的孤島。 卡夫卡說:“理解這種幸福,你所占之地不超過你雙足的覆蓋面?！蔽岬群纹湫乙?人生于四海之內(nèi),他需要的物質(zhì)的、用以維持生存的東西是多么少啊!吃飽是件多么容易的事啊! 所以,為何我們不向卡夫卡學(xué)習(xí),安潛于靈魂的無人地下室,不在意物質(zhì)生活的貧瘠與富足,專心修養(yǎng)自己的精神世界呢? 顏回安于陋巷,孔明安于草廬,蘇軾安于赤壁。 只因他們超然物外,他們的精神超越了思想,成為了一個(gè)精神貴族。