東北師范大學教育概論第三章.ppt

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第三章教育概說,第一節(jié)教育的定義第二節(jié)教育的基本構成要素第三節(jié)教育的能為與無為,第一節(jié)教育的定義,一、教育的字源二、教育的定義三、教育的多重內(nèi)涵四、教育的相關范疇,一、教育的字源,（一）中文“教育”的字源與字義（二）外文education的字源與字義,（一）中文“教育”的字源與字義,古代典籍中的“教”古代典籍中的“育”,東西方的圣人,古代典籍中的“教”,1．教育：“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?．教導：“教以順于接物，推賢進士為務?！?．告訴：“于是老少相教語，莫違侯令?！?．教練：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?．政教：“前世不同教，何古之法？”6．通“效”：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！?古代典籍中的“育”,1.生育?！兑诐u》：“婦孕不育，失其道也?！?.撫養(yǎng)?！对娦⊙呸ぽ罚骸稗晕倚笪遥L我育我。3.培養(yǎng)；教育。漢匡衡《禱高祖孝文孝武廟文》：“思育休烈，以章祖宗之盛功。”4.生長；成長?！抖Y記中庸》：“致中和天地位焉，萬物育焉?！?（二）外文education的字源與字義,英文是education法文是education德文是erziehung均出自拉丁文educere一詞,二、教育的定義,（一）外國教育家對“教育”一詞的解說（二）我國教育界對“教育”一詞的認識（三）聯(lián)合國教科文關于“教育”的定義（四）本書對“教育”一詞的界定,（一）外國教育家對“教育”一詞的解說,蘇格拉底：教育的首要任務是培養(yǎng)品德亞理士多德：教育是“形成人的理性”，從而“使天性、習慣和理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一”,,（一）外國教育家對“教育”一詞的解說,偉大的捷克教育家夸美紐斯：教育是使人有效率地從事現(xiàn)世生活并為來世生活作準備。德國教育學家魯?shù)婪蚵搴占{（Rudolflochner,1895-1978）：“教育是一種有意識的人類活動”。法國教育家愛彌兒涂爾干（EmileDurkheim,1858-1917）：“教育是成人對年輕一代所施加的影響”。斯賓塞（spencer,H.1820-1903）：教育是為人的完滿生活作準備美國教育家杜威：教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改組和改造。,（一）外國教育家對“教育”一詞的解說,法國的米亞拉雷(GastonMialaret)說：“我們發(fā)現(xiàn)，擺在我們面前的‘教育’一詞至少有四種基本的含義：⑴作為一種機構的教育；⑵作為活動的教育；⑶作為內(nèi)容的教育；⑷作為一種結果的教育?！?（一）外國教育家對“教育”一詞的解說,美國學者索爾蒂斯（Soltis,J.F.）汲取謝弗勒（Scheffler,I.）的研究成果，認為教育有三種定義：規(guī)定性定義（Stipulativedefinition）、描述性定義（descriptivedefinition）和綱領性定義（Programmaticdefinition）。,（一）外國教育家對“教育”一詞的解說,英國著名哲學家和數(shù)學家艾爾弗雷德諾思懷特海（AlfredNothwhitehead,1861-1947）：教育是使人獲得運用知識的藝術。法國最重要的存在主義哲學家之一卡爾雅斯貝爾斯（karlJaspers,1883-1969）：教育是人與人之間的一種交流活動英國哲學家丹尼爾約翰奧康納（DanidJohnO’Connor,1914-）：教育是指在學校和大學等機構進行的訓練,（二）我國教育界對“教育”一詞的認識,孔子：教育是一種重要的社會統(tǒng)治手段荀子：教育是以善教人《學記》：教育是長善救失?！吨杏埂罚航逃褪菍⑸鐣膫惱砭V常加以推廣和實行。朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲”蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格。楊賢江：教育“是幫助人社會生活的一種手段?！?928年出版的《中國教育辭典》：“教育之定義，有廣狹兩種；從廣義而言，凡是影響人類身心之種種活動，俱可稱為教育；就狹義而言，則惟用一定方法以實現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育?！?（三）聯(lián)合國教科文關于“教育”的定義,聯(lián)合國教科文組織教育統(tǒng)計局于1976年編定了《國際教育標準分類》確定了基于統(tǒng)計目的，適用于統(tǒng)計分類方法的“教育”范圍。該“標準”給教育確定的定義和劃定的范圍是：“本標準分類所持的‘教育’不是廣義的一切教育活動，而是認為教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識的工作?！?（四）本書對“教育”一詞的界定,廣義的教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。廣泛地說，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德的活動，不管是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。狹義的教育(即學校教育)：教育是教育者根據(jù)一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務的人。,三、教育的多重內(nèi)涵,（一）教育的本體內(nèi)涵（二）教育的社會內(nèi)涵,（一）教育的本體內(nèi)涵,教育是一種社會活動。教育只存在于人類社會之中，動物界是不存在教育現(xiàn)象的。教育是一種有意識的活動。教育是人類特有的傳遞經(jīng)驗的形式。教育是以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動。教育對人的身心發(fā)展的影響以真、善、美為目的。,（二）教育的社會內(nèi)涵,教育是人類認識世界的獨特方式教育是人類社會存在的條件教育是人類文明進步的根本途徑教育是人類社會生活質(zhì)量的重要尺度教育已成為綜合國力的重要標志,,四、教育的相關范疇,（一）教育與教育學（二）教育科學與教育學科（三）教育現(xiàn)象與教育問題（四）教育活動與教育事業(yè)（五）教育經(jīng)驗與教育規(guī)律（六）教育思想與教育理論（七）教育流派與教育思潮（八）教育方針與教育政策,第二節(jié)教育的基本構成要素,一、教育者二、受教育者三、教育內(nèi)容四、教育手段,一、教育者,教育者是社會文化和價值取向的傳播者。教育者是科學知識和社會文明的傳授者。教育者是教育活動的設計者、組織者和實施者。教育者是學生學習與發(fā)展的指導者。教育者也是一個具有自我提高能力的學習者。,二、受教育者,（一）歷史主張（二）現(xiàn)代觀點,（一）歷史主張,孔子：有教無類荀子：要求學生隆師、言師、近師、尊師、忠?guī)煛秾W記》：師道尊嚴赫爾巴特：師道尊嚴,（二）現(xiàn)代觀點,第一，在教育過程中，受教育者首先是一個求知的個體。第二，受教育者是一個不成熟的個體。第三，受教育者是一個缺乏技能的個體。第四，受教育者也是個可塑性很強的個體。,學生在教育過程中主體地位的實踐表現(xiàn)主要體現(xiàn)在：,受教育者是教育任務完成的主體。受教育者的身心發(fā)展特點制約著教師的教。受教育者及其活動是學校職能部門及其管理的中心。受教育者是學校和教師評價的主體。受教育者是學校存在的主體。受教育者的主體性還體現(xiàn)在每一個教育對象都有他們各自的獨立性、選擇性、需要性和創(chuàng)造性，有他們個人的興趣、愛好和主觀能動性。,三、教育內(nèi)容,教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。最佳的教育內(nèi)容是目的性與對象性的統(tǒng)一。,四、教育手段,教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段主要是進行教育時所需要的一切物質(zhì)條件，可分為教育的活動場所與設施、教育媒體及教育輔助手段三大類。精神手段包括教育方法、教育途徑。教育方法包括教育者的教法和受教育者的學法。就教育者的教法而言，有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學法而言，有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。,第三節(jié)教育的能為與無為,一、教育的必要性二、教育的可能性三、教育的有限性,一、教育的必要性,（一）人的身心的加速發(fā)展需要教育（二）社會的加速發(fā)展也離不開教育,二、教育的可能性,（一）教育能為的范圍（二）教育能為的性質(zhì)（三）教育能為的力度（四）教育能為的前提,（一）教育能為的范圍,教育能為個體的身心發(fā)展提供專業(yè)化的指導。教育能為家長提供正確、合宜的家庭教育導向。教育能為社會發(fā)展提供各類所需的專業(yè)人才。,（二）教育能為的性質(zhì),第一，教育的正功能或正效能，即教育之于人或社會的積極作用或促進作用。第二，教育的零功能或零效應,即教育勞動的付出獲得的回報是零，沒有回報。第三，教育的負功能或負效應，即教育之于人或社會發(fā)展所產(chǎn)生的消極影響或事與愿違的反作用。,（三）教育能為的力度,教育萬能論，即教育的本體作用和社會作用是萬能的。教育無能論，即人的發(fā)展或不能發(fā)展不是取決于教育，而是取決于天賦。教育的緩效性或遲效性。教育的長效性和增殖性。教育的即效性。,（四）教育能為的前提,教育能為或無為的必要前提是指向人的，教育只對人起作用。,三、教育的有限性,（一）教育能夠促進但不能決定人的發(fā)展（二）教育能夠促進但不能決定社會發(fā)展,