王宏建《藝術(shù)概論》課后題答案整理.doc

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第1章 藝術(shù)本質(zhì)論 1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系如何？P23 答：藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。P23 2藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系？P30、31、32 P33、34 P34 答： 政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。 藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風易俗的作用，進步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 藝術(shù)同政治、道德等"中間環(huán)節(jié)"的關(guān)系：是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過"中間環(huán)節(jié)"，因此，影響不可避免。 3.藝術(shù)同宗教、哲學等特殊意識形態(tài)的關(guān)系？P36、37 P38 答：藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 藝術(shù)與宗教 ：首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。 哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。 4.為什么說藝術(shù)是社會生活的反映？ 藝術(shù)反映什么樣的社會生活？藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活？ 答：藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。[為什么]P38 藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。[反映什么樣的]P40 藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實踐來反映社會生活。[以什么方式] P41 5. 如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題？ 答：藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44 藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46 藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46 產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認識、審美情感、審美理想。 藝術(shù)作為"藝術(shù)生產(chǎn)"是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P51 6. 談藝術(shù)的形象性、真實性、典型性及其關(guān)系。 答：（1）藝術(shù)的形象性 ①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性； ②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一； ③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、67 ( 2 )藝術(shù)形象的真實性①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。 ②藝術(shù)的真實性包括兩個相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：藝術(shù)反映客觀世界的真實性―再現(xiàn)的真實； 藝術(shù)反映主觀世界的真實性――表現(xiàn)的真實。P69、70、71 （3）藝術(shù)典型就是高度真實和高度概括的藝術(shù)形象。P73 （4）關(guān)系：形象性是高于生活的形象，真實性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。 7. 如何認識藝術(shù)的審美本質(zhì)？P78、82、85 答：（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實美； （2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美； （3）藝術(shù)是審美對象。 審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。 8. 根據(jù)自己的理解和體驗，談藝術(shù)的審美特征。 答： 藝術(shù)的一般審美特征 P100 （1）實踐性與主體性； （2）合目的性與合規(guī)律性； （3）形象性； （4）形式美與形式感； （5）創(chuàng)造性； （6）情感性。 9.情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位？ 答：一切文學藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。[作用]P105 情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學或科學的標志P106 在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感。 情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動中的重要作用和重要地位是人們普遍承認和重視的[地位]P107 10. 從社會學、認識論和審美三個層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？ 答：（1）就藝術(shù)的社會本質(zhì)來說 ①藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑； ②藝術(shù)是一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)； ③藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映； ④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。 （2）就藝術(shù)的認識本質(zhì)來說 ①藝術(shù)是對世界的一種認識； ②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即：理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。 （3）就藝術(shù)的審美本質(zhì)來說 審美的問題是貫穿在整個藝術(shù)理論中的核心問題，藝術(shù)的認識是審美認識，藝術(shù)的創(chuàng)造是審美創(chuàng)造，藝術(shù)的欣賞是審美欣賞。可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。 ①藝術(shù)反映現(xiàn)實美 ②藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù) 第2章 藝術(shù)門類論 1. 整個藝術(shù)系統(tǒng)包括眾多藝術(shù)門類，但是如何分類，有不同的方法。常見的幾種分類方法各自分類的根據(jù)是什么？各自又分為怎樣的幾種類型？P113 答：（1） 以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標準，分為三個類型： ①空間藝術(shù)，包括繪畫、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 ②時間藝術(shù)，包括音樂、文學、曲藝等。 ③時空藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等。 （2） 以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標準，分為四個類型： ①視覺藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈、雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 ②聽覺藝術(shù)：音樂、曲藝等。 ③視聽藝術(shù)：戲劇、電影、電視劇等。 ④想象藝術(shù)：文學等。 （3） 以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，分為四個類型： ①造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 ②表演藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。 ③語言藝術(shù)：文學的各種樣式。 ④綜合藝術(shù)：電影、電視劇等。 2. 有一種藝術(shù)分類方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶等門類，試找出每個門類最為根本的、即足以和其他門類區(qū)別開來的特征。 答：（1）美術(shù)的主要特征：①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115 （2）音樂的主要特征：①對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125 ②要有一定的時間保障，音樂形象的塑造、情感的張揚才可以表現(xiàn)出來； ③音樂必須通過表演這個環(huán)節(jié)才能為人所感知。 （3）舞蹈的主要特征：①舞蹈動作具備規(guī)范性和技巧性；P131 ②舞蹈動作必須有內(nèi)涵、講究形式美； ③舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處同時存在； ④舞蹈與音樂、時間共生共存。 （4）戲劇的主要特征：①在戲劇中，行動是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141 ②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點是沖突。 （5）電影與電視劇的主要特征：①運動的畫面語言[影視都是依靠畫面來表現(xiàn)的]；P154 ②聲畫結(jié)合；③時空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。 （6）攝影的主要特征：①紀實性是攝影藝術(shù)獨特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨特造型手段。P149 附：文學的主要特征：①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163 建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征：同下 主要特征（簡版） 美術(shù)：造型性、靜止性 音樂：“聲”（即音響）與“情”（即情感） 舞蹈：時空藝術(shù)、動作性、抒情性、形式美、與音樂密切聯(lián)系 戲?。汗适碌膽騽⌒?、演出的劇場性、表現(xiàn)的綜合性 電影與電視劇：逼真性、綜合性、蒙太奇 攝影：紀實性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù) 建筑：空間與實體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風格性與象征性 園林：占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨特的審美景觀意義 曲藝：地域性 木偶：設(shè)計制作要采用繪畫、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強） 3. 在美術(shù)中，繪畫與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別？ 答：繪畫：題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時也以動物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細致的表情和情感活動在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、121 4. 說明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實用與觀賞的雙重屬性。P122 答：一般來說工藝美術(shù)品實用性是其主要方面，美化是在實用的基礎(chǔ)上進行的，實用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。 5. 為什么說工業(yè)設(shè)計適應(yīng)了現(xiàn)代社會日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要？P122 答：十九世紀西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對于機械化產(chǎn)品的需求，同時也使人們意識到機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏美感。二十世紀初期在德國工業(yè)和“包豪斯”組織旨在致力于新的技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。這種主張隨后成為風靡世界的藝術(shù)思潮，影響了工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，同時影響到整個造型藝術(shù)領(lǐng)域的美學觀念。只有使工業(yè)技術(shù)與美術(shù)結(jié)合起來，才能生產(chǎn)出在市場上更受歡迎的產(chǎn)品，同時滿足人們對于物質(zhì)和精神兩方面的需要。 7. 建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑？P174 答：建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外,如紀念碑，因為建筑的根本目的是要用人工營造一個理想的生活空間。供人居住或者進行活動，建筑的藝術(shù)形象是空間與實體的統(tǒng)一體，這與同屬于三維空間造型的雕塑是不同的。 8. 聯(lián)系實例，說明園林藝術(shù)的特點、功能以及與建筑的關(guān)系。P180 答：園林作為一種獨特的藝術(shù)形式具有以下要素特點，一是占有較大的空間，能夠容納人的游憩活動，二是利用自然界的材料首先是植物材料，三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系，一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會帶上園林。 9. 為什么說文學與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？P163 答：在整個藝術(shù)系統(tǒng)中文學與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學劇本是創(chuàng)作的起點和依據(jù)。歌曲則是音樂與文學的結(jié)合，純粹的音樂和造型藝術(shù)在標題等方面也經(jīng)常有文學的因素。建筑園林也需要文學的參與，利用牌匾，對聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵。 10. 聯(lián)系實例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象。P182、185 答：不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因為它們有著共同本質(zhì)，也就是說，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種：①吸收與借鑒； ②配合； ③結(jié)合。 11. 藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義？P186、187 答：藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整個藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門類對于其他門類和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計更是一股澎湃于整個生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對于滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學觀念，催動著新的藝術(shù)形式誕生。 第3章 藝術(shù)發(fā)展論 1. 為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動？P198-206 答：（1）生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提； （2） 生產(chǎn)勞動實踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件； （3）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件； （4） 生產(chǎn)勞動實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。 2. 簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。P212-218 答：從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段： 第一階段；純粹的實用品。 第二階段：即是實用品，又是藝術(shù)品。叫"準藝術(shù)"、"史前藝術(shù)"。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟做基礎(chǔ)的舊石器時代晚期，發(fā)生的標志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。大約在七千年到五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準藝術(shù)”的繁榮時期。約四、五千年前，社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面——“準藝術(shù)”的衰落。 第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。 3. 什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性？P224-240 答：藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟、政治、道德、宗教、哲學等本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條： （1）經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：①經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)第三經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展第四藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。 （2）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導致藝術(shù)的衰敗。 （3）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，即宗教對藝術(shù)否定；②宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。③宗教推動藝術(shù)的發(fā)展。 （4）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則和高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。 （5）哲學對藝術(shù)發(fā)展的影響：①哲學通過美學的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；②哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。 4. 簡述經(jīng)濟對藝術(shù)發(fā)展的影響作用。P224-227 答：經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：①經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生；②經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)； ③經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展；④藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。 5. 簡述政治、道德、宗教、哲學對藝術(shù)發(fā)展的影響作用。與第3題同。 答：見第3題（2）至（5）。 6. 什么是藝術(shù)發(fā)展的自律性？P243 答：藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包括兩個方面內(nèi)容： （1） 從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天，今天與明天之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新。 （2） 從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系。 7. 試述藝術(shù)發(fā)展歷史繼承性的表現(xiàn)、原則、條件和類型。 答：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：p244 （1） 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承； （2） 藝術(shù)作品形式的繼承； （3） 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。 繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：p246-247 （1） 取其精華，棄其糟粕堅持繼承遺產(chǎn)的批判原則， （2） 反對"肯定一切"（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與"否定一切"（表現(xiàn)為虛無主義）。 藝術(shù)繼承的條件和類型：p249 藝術(shù)繼承的條件是風格的相似性。 藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。類型有兩種： （1） 同一藝術(shù)風格漸進延續(xù)中的繼承； （2）不同藝術(shù)風格飛躍斷裂的繼承。 8. 試述藝術(shù)發(fā)展過程革新的表現(xiàn)。P252-254 答：（1）從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新； （2） 從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越； （3） 從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變中的革新。 9. 試述藝術(shù)發(fā)展繼承與革新的關(guān)系。P254-255 答：藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證統(tǒng)一的。①革新是繼承的目的；②繼承是革新的基礎(chǔ)。 10. 什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？P256、P266-267 答：藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點所形成的藝術(shù)上的特殊性。藝術(shù)的世界性是為整個世界所共賞的民族藝術(shù)， 是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)，是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。 11. 試述藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。 答：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。 差別在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)"人的一般本性"和人類的共同美，真實地反映社會發(fā)展趨勢和時代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。 第4章 藝術(shù)創(chuàng)作論 1. 藝術(shù)家與社會的關(guān)系是怎樣的？為什么要強調(diào)藝術(shù)工作者必須要有為藝術(shù)獻身的精神？ 答：任何一個藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會制度和社會生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，每個藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識和審美情趣等無不打上這些方面的印記。[關(guān)系]p272 藝術(shù)家的成長離不開社會環(huán)境，他對這個社會環(huán)境的特點、優(yōu)點和缺陷等也會了解得比較清楚和透徹，會產(chǎn)生強烈的如何發(fā)揚其優(yōu)點，吸取世界其他的長處和改變其不足與缺陷，以推動社會的進步和發(fā)展的愿望。即推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻身的偉大抱負。[為什么]p274 2. 為什么說藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者？所謂藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性是什么意思？ 答：藝術(shù)家在觀察體驗社會生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運的主宰作用。[為什么]p296或p277 藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個性特點和不可替代性。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時代、不同社會制度和社會生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式；藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個層次的文化知識、藝術(shù)專業(yè)知識、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識上的獨創(chuàng)性。[什么意思]p278-p279 3. 藝術(shù)家應(yīng)當具有哪些方面的修養(yǎng)？藝術(shù)心理定勢有哪些奇異功能？為什么說不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標？ 答：藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面：①進步的世界觀和審美理想；②深厚的文化素養(yǎng)； ③豐富的生活積累； ④超常的藝術(shù)思維活動能力； ⑤精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。P281-290　 一個具有雄厚藝術(shù)心理定勢和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家往往遇到某個生活的具體事物或景物時，便會產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺，既無需經(jīng)過認識的全過程和邏輯的分析，便能認識和把握對象的特點，性質(zhì)和功用等內(nèi)容。P294 藝術(shù)心理定勢貫穿創(chuàng)作的全過程，藝術(shù)家的心理定勢的強弱和優(yōu)化程度決定著他對社會生活的認識深度、藝術(shù)思維和藝術(shù)想象力的強度，準備了運用藝術(shù)語言熟練的創(chuàng)作出藝術(shù)形象的技能和技巧，所以要不斷優(yōu)化它。P294-295 4. 藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪些基本階段？P296-304 答：（1）生活體驗。 （2）藝術(shù)構(gòu)思：①藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段； ②完整的藝術(shù)意象的成熟階段。 （3）意象物化：藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象 即藝術(shù)作品。 5. 無意識有哪些種類？它與意識的關(guān)系是怎樣的？P315 答：①誤差無意識； ②病患無意識； ③夢幻無意識； ④本能無意識； ⑤習慣無意識； ⑥集體無意識。 關(guān)系：人類沒有本能意識就不可能發(fā)展成意識，沒有意識就不可能發(fā)展成習慣無意識，其中意識居于主導地位，各種無意識都需要意識的指導和統(tǒng)一調(diào)度。 6. 藝術(shù)靈感有什么特征？藝術(shù)靈感產(chǎn)生的條件是什么？為什么藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家所急需要解決的問題？揭示產(chǎn)生藝術(shù)靈感的條件及神經(jīng)生理機制的意義是什么？ 答：特征：就是它在無意中觸機，突然產(chǎn)生頓悟。 P323 條件：①已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢?！325　 ②在藝術(shù)家頭腦中要儲存著大量的文化知識信息、專業(yè)知識信息和社會生活表象等以供回顧和尋找。 ③大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心，只要一觸機，便會立即爆發(fā)藝術(shù)靈感。 所謂靈感，如從創(chuàng)作實踐的經(jīng)驗來看，靈感的頓悟就是久思不得其解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的解發(fā)而在無意產(chǎn)生頓悟。所以說藝術(shù)靈感的頓悟正好就是藝術(shù)家要急需解決問題。P323 意義：有著重要的意義，它可以確除靈感的神秘性，從而懂得藝術(shù)靈感是長期艱苦學習，實踐和忘我探求之樹結(jié)出的美麗碩果。 7. 形象思維有哪些特征？形象思維邏輯有哪些思維形式和思維規(guī)律？掌握形象思維邏輯有什么意義？ 答：1、形象思維的特征（1）形象性（2）想象性（3）情感性（4）藝術(shù)個性（5）審美性　 2、形象思維的思維形式：a、基形意象　　b、完形意象　　c、群形意象 d、易形意象 3、形象思維的邏輯規(guī)律： I、和諧律　II、融合律　iii、理想律； 在形象思維過程中，按照作者的審美理想進行思維活動。 4、研究和掌握形象思維邏輯具有重要的實踐意義，在藝術(shù)思維和科學思維兩種思維方式中，都存在著形象思維和抽象思維，兩種相互為用的思維形式，而這兩種思維形式均有其各自不同的思維邏輯，掌握了形式思維邏輯和辯證邏輯便能使抽象思維提高到自覺地遵循和駕馭其思維規(guī)律的理論水平上，同樣，掌握形象思維邏輯也能將形象思維提高到自覺而又自如地駕馭其邏輯規(guī)律的理論水平高度，將藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的水平和才能普遍提高到一個新的水平線。 8. 什么是藝術(shù)思維？藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化有什么特點？ 答：藝術(shù)思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過程中的形象思維與抽象思維相統(tǒng)一的系統(tǒng)中，以捕捉藝術(shù)意象 為目標，因而以形象思維占相對優(yōu)勢的一種思維方式。 特點：①按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進行轉(zhuǎn)化； ②遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊以外觀的藝術(shù)形象的獨特神韻表現(xiàn)出來的原則進行轉(zhuǎn)化。 9. 什么是藝術(shù)的創(chuàng)作方法？藝術(shù)創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手法的關(guān)系是怎樣的？ 答：藝術(shù)的創(chuàng)作方法　指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法。 藝術(shù)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法是即有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個不同概念，創(chuàng)作方法　指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則，是某種思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，而表現(xiàn)手法是塑造藝術(shù)形象的具體方法。僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，兩者的聯(lián)系是藝術(shù)創(chuàng)作方法往往更多的使用與之相適應(yīng)的表現(xiàn)手法。 10. 現(xiàn)實主義和浪漫主義各有什么特征？為什么說現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大創(chuàng)作方法是藝術(shù)史的主流？ 答：（1）現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法　藝術(shù)家按照生活的本來面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。 基本特征：①藝術(shù)描繪的客觀性； ②藝術(shù)形象的典型性； ③思想傾向和情感的隱蔽性。 現(xiàn)實主義在表現(xiàn)手法上，往往要求運用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實地敘述和描繪，冷靜、細膩地刻畫人物和事件，構(gòu)成現(xiàn)實主義的外部特征。 （2）浪漫主義創(chuàng)作方法　　 　藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?！　? 　基本特征：①創(chuàng)作的重心是追求理想； ②創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象； ③強烈的主觀抒情色彩。 浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，常常運用奇妙的幻想、強烈的對比、絢麗的色彩、昂揚的節(jié)奏、夸張的語言、離奇的情節(jié)，甚至超越時空，構(gòu)成奇幻特色，形成浪漫主義的外部特征。 原因：自藝術(shù)產(chǎn)生之后，就存在著以描繪現(xiàn)實和表現(xiàn)理想為主的兩種不同的基本創(chuàng)作傾向，體現(xiàn)了側(cè)重再現(xiàn)和偏重表現(xiàn)以及二者有機統(tǒng)一的創(chuàng)作規(guī)律，因此現(xiàn)實主義和浪漫主義就成為兩種基本的主要的創(chuàng)作方法。 11. 什么是藝術(shù)思潮？什么是藝術(shù)流派？兩者的關(guān)系怎樣？研究藝術(shù)思考、藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法有什么現(xiàn)實意義？ 答：藝術(shù)流派　指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。 藝術(shù)流派必須具備兩個基本條件： ①一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群； ②這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向、審美主張，在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理、表現(xiàn)手段和方法、藝術(shù)風格等諸方面有相似之處。 藝術(shù)思潮　指在一定的社會思潮和哲學思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流。 藝術(shù)思潮往往具有兩個特征：①新的藝術(shù)思想；　　　　②群體性潮流。 藝術(shù)流派 是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風格等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，藝術(shù)風格成于個人，是藝術(shù)家獨特藝術(shù)個性的集中表現(xiàn)。一個大的藝術(shù)思潮中包含著多個藝術(shù)流派。 關(guān)系 藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。 研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實意義： ①有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展； ②有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意； ③進一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。 第5章 藝術(shù)作品論 1. 藝術(shù)接受與藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)系如何？藝術(shù)接受與藝術(shù)作品的關(guān)系如何？為什么說藝術(shù)接受是一個再創(chuàng)造和無限創(chuàng)造的過程？ 答：藝術(shù)本質(zhì)的諸方面特征是通過藝術(shù)活動的各方面包括藝術(shù)接受活動表現(xiàn)出來的，而藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動完整性的重要環(huán)節(jié)。 關(guān)系 ①當藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進入接受過程之前，是一個有待實現(xiàn)的對象，接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性； ②藝術(shù)作品作為一個召喚結(jié)構(gòu)，只有接受活動的參與才能實現(xiàn)它的意義和價值。 原因 藝術(shù)形象其實不過是借有限的、但有力的誘導物，讓欣賞者利用他們那種與特定藝術(shù)形象有聯(lián)系的生活經(jīng)驗，發(fā)揮他們的想象接受以至豐富或提高既成的藝術(shù)形象，這種精神活動將隨著藝術(shù)作品的存在而不斷發(fā)生。因此我們可以理解為藝術(shù)接受是一個創(chuàng)造與無限創(chuàng)造的過程。 2. 簡要描述藝術(shù)接受的社會環(huán)境；“藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能是什么？ 答：藝術(shù)接受的社會環(huán)境即藝術(shù)世界 （1）“藝術(shù)世界”中為接受做出貢獻的各種意義上的主體： ①藝術(shù)家　提供了藝術(shù)作品 ②批評家　藝術(shù)家與接受者之間的“中介者” ③藝術(shù)理論家和美學家 ④藝術(shù)史家 ⑤藝術(shù)世界中，各種藝術(shù)機構(gòu)中任職的工作人員，有藝術(shù)編輯、藝術(shù)教師、展覽館和博物館的研究及管理人員、出版商、畫廊老板、藝術(shù)經(jīng)紀人等等 （2）各種藝術(shù)機構(gòu)：展覽館、博物館、畫廊、劇場、電影院、音樂廳、出版社、書店、藝術(shù)教育機構(gòu)等等 （3）支配藝術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 “藝術(shù)世界”的性質(zhì)與功能 ①中介性； ②接受性； ③主動性； ④制度性與慣例性。 3. 藝術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)有哪些？ 答：①藝術(shù)展覽館； ②新聞媒介； ③藝術(shù)出版社； ④藝術(shù)博物館； ⑤藝術(shù)市場； ⑥藝術(shù)院校。 4. 藝術(shù)批評的性質(zhì)、特征與作用？ 答：性質(zhì) 藝術(shù)批評也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性，接受性與中介性于一體的特征。 作用 ①藝術(shù)批評在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導的作用； ②藝術(shù)批評能通過對藝術(shù)作品的批評來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響藝術(shù)的接受； ③藝術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察這個方面。 5. 藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征？ 答：性質(zhì) 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。 特征 ①在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的； ②在藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象； ③在藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情。 6. 簡要描述藝術(shù)欣賞的過程？ 答：（1）準備階段：①定向與期待； ②審美態(tài)度的形成。 （2）初級階段：①知覺――完形與彌散； ②知覺――錯覺。 （3）高級階段：①理解； ②體驗； ③回味。 7. 如何理解藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象與共同美感？ 答：藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象： ①在藝術(shù)欣賞活動中，當欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達到與作品的色彩、線條共呼吸； ②與作品中的人物共命運，思其所思，愛其所愛，恨其所恨時，這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。 一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對于不同階級、民族和階層的人，都能產(chǎn)生共鳴。說明共同美感是存在的。 8. 藝術(shù)的社會功能主要有哪些？它們之間的相互關(guān)系如何？ 答：藝術(shù)的社會功能：①藝術(shù)的認識功能 ②藝術(shù)的教育功能 指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩? ③藝術(shù)的審美功能 藝術(shù)的三種社會功能之間的關(guān)系：以上三種功能是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 9. 藝術(shù)的審美教育的任務(wù)是什么？藝術(shù)審美教育的特點有哪些？ 答：在進行藝術(shù)的審美教育中，培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù)。 藝術(shù)審美教育的特點：①"寓教于樂"既勸諭讀者，又使他喜愛； ②潛移默化，使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化。 10. 簡述藝術(shù)審美教育在提高全民素質(zhì)教育中的位置和意義。 答：位置 一九九九年，中共中央和國務(wù)院通過一項關(guān)于推進國民素質(zhì)教育的重要決定，說到："美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用。"美育與其他教育之間是相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。表現(xiàn)在： ①德育、智育、體育是美育的基礎(chǔ)； ②審美教育對于德育、智育、體育也有反作用； ③審美教育在整個國民教育中屬于更高層次的教育。 意義 審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學觀念，提高人們欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，成為德智體美全面發(fā)展的人。