七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教案 蘇教版 (2)

《七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教案 蘇教版 (2)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教案 蘇教版 (2)（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》 教學(xué)目的和要求 1、理解這首詩(shī)的主旨及其在封建社會(huì)的普遍意義。 2、領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵。 3、體會(huì)這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵；這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。 一、《登幽州臺(tái)歌》的豐厚內(nèi)涵 （一）題目解析： 臺(tái)：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺(tái)。 幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱(chēng)薊北樓，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王姬平在公元前312年執(zhí)政后，為雪國(guó)恥，勵(lì)精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺(tái)，置金臺(tái)上，延請(qǐng)?zhí)煜缕媸?，很快就招到了?lè)毅、劇辛、鄒衍等賢能之人，國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大。薊，當(dāng)時(shí)屬于幽州（今比京市大興縣），故稱(chēng)幽州臺(tái)。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。 登幽州臺(tái)：《登幽州臺(tái)歌》寫(xiě)于公元696年，當(dāng)時(shí)陳子昂已三十五歲。那年契丹進(jìn)犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無(wú)能，但又剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗。建功心切的陳子昂屢獻(xiàn)奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請(qǐng)分兵一萬(wàn)，自為前驅(qū)破敵，但武攸宜以其“素是書(shū)生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻(xiàn)策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺(tái)，寫(xiě)下了《薊丘覽古》7首詩(shī)，也寫(xiě)下了著名的《登幽州臺(tái)歌》。 （二）《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)的情懷 1、孤獨(dú) “前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，這兩句中的“古人”和“來(lái)者”是時(shí)間概念還是空間概念？是時(shí)間結(jié)構(gòu)中的概念?！肮湃恕笔菚r(shí)間之流中過(guò)去的存在，“來(lái)者”是時(shí)間之流中未來(lái)的存在。那么，“不見(jiàn)”中的“見(jiàn)”呢？ “見(jiàn)”是空間結(jié)構(gòu)中目觸的結(jié)果，是空間結(jié)構(gòu)中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時(shí)間結(jié)構(gòu)中，又在空間結(jié)構(gòu)中?！扒啊?，既可以指時(shí)間之流的“古人”，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“后”相對(duì)的另一半空間；“后”既可以指時(shí)間之流的來(lái)者，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“前”相對(duì)的另一半空間。這樣，在“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”整個(gè)詩(shī)句中，時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的差別就消失了，“前不見(jiàn)古人”與“后不見(jiàn)來(lái)者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個(gè)統(tǒng)一的、混圓的巨大時(shí)空感。在這里，時(shí)間之流中的過(guò)去與未來(lái)，空間結(jié)構(gòu)中的前后、左右、上下已經(jīng)渾然不可分了，時(shí)間即是空間，時(shí)間與空間在人們的感覺(jué)中獲得了和諧的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果使時(shí)間不再只是由古到今至未來(lái)的線形的東西，而同時(shí)有了象空間結(jié)構(gòu)一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺(jué)。時(shí)間與空間中的東西已經(jīng)合而為一了。 這個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)的形態(tài)有兩個(gè)特點(diǎn)：無(wú)限、虛空。時(shí)間是無(wú)限的，空間（在幽州臺(tái)上所見(jiàn)）也是無(wú)限的，兩個(gè)無(wú)限開(kāi)拓了該詩(shī)的境界，構(gòu)成了擴(kuò)大、寬廣的意境。但這個(gè)無(wú)限之中卻是一個(gè)虛空，由兩個(gè)“不見(jiàn)”，將時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“有”否定了，使它只成了一個(gè)廣大的虛空。但是，這個(gè)虛空又不是絕對(duì)的“無(wú)”，而是若有卻無(wú)的空，似實(shí)卻虛的空?！安灰?jiàn)”是不可見(jiàn)，古人是存在的，來(lái)者也是存在的，但這種存在卻是茫遠(yuǎn)的，在詩(shī)人的感官中也是不存在的，在感覺(jué)上也是似有若無(wú)的，構(gòu)不成明晰、具體的實(shí)體感覺(jué)。正是在這樣的若有若無(wú)中，“無(wú)限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個(gè)茫然有緣的虛空。 時(shí)空的融合在該詩(shī)中同時(shí)又是主觀感受和客觀外景的融合形式?！肮湃恕焙汀皝?lái)者”所體現(xiàn)的時(shí)間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺(tái)上的所見(jiàn)是客觀現(xiàn)實(shí)中的存在，時(shí)空融合的結(jié)果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見(jiàn)與主觀的所感便具有了同構(gòu)的性質(zhì)。二目所觸的空曠蒼涼也就是內(nèi)心所感的空曠蒼涼，內(nèi)心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時(shí)，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無(wú)際的未來(lái)與茫茫無(wú)際的曠野融而為一了，二者是無(wú)前后、輕重、大小之分的。 這個(gè)無(wú)限虛空的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，面對(duì)的是一個(gè)渺小的人。不是沒(méi)有古人，也不是沒(méi)有來(lái)者；周?chē)皇菦](méi)有親人，也不是沒(méi)有朋友，有的只是你的虛空的感覺(jué)，你感覺(jué)不到他們的存在。古人不可依，來(lái)者不可憑，你在時(shí)間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對(duì)你來(lái)說(shuō)等于不存在。存在是你在理智上的知識(shí)，不存在才是你在實(shí)感中的事實(shí)。如果說(shuō)生命是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路程，那么這路程上的每一個(gè)腳印都只有你自己去完成，沒(méi)有任何一個(gè)人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個(gè)世界上生存，任何人也無(wú)法代替你自己所要完成的事業(yè)。在這里，你孑然獨(dú)存，無(wú)所依憑。你是孤獨(dú)的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時(shí)，朋友會(huì)勸解你，你自己也會(huì)勸解自己，你有無(wú)數(shù)的愛(ài)，但是，那些都是你理智上的感覺(jué)，為什么偏偏我在此刻卻感覺(jué)到“無(wú)”？！ 置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個(gè)體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨(dú)的感覺(jué)，感覺(jué)自己是如此無(wú)所憑依。“念天地之悠悠”綜合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時(shí)間和空間構(gòu)成的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實(shí)體感覺(jué)的東西，它實(shí)在只是一個(gè)廣大無(wú)邊的、無(wú)限茫遠(yuǎn)的虛空性的存在?！坝朴啤眲t綜合傳達(dá)了這種似有實(shí)無(wú)、若實(shí)還虛的存在形態(tài)和主觀感覺(jué)?！澳睢弊质侵黧w感覺(jué)，它首次把主體作為有生命實(shí)感的因素推稱(chēng)在讀者的印象中。 在這無(wú)限的時(shí)間之流和無(wú)限的空間組成的天地中，存在的只是一個(gè)廣大無(wú)邊、悠遠(yuǎn)無(wú)盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個(gè)虛空中。在這時(shí)，孤獨(dú)的感覺(jué)已經(jīng)存在于人們的心中了。末句的一個(gè)“獨(dú)”字兀然把這種感覺(jué)凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里?！蔼?dú)愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來(lái)。 應(yīng)該這樣說(shuō)，這首詩(shī)帶給我們一種絕無(wú)依傍的巨大的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感通過(guò)開(kāi)頭兩句“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”而如颶風(fēng)驟至，瞬間就把人拋出過(guò)去與未來(lái)連綿不絕的時(shí)間之外，擲入存在的無(wú)家可歸的虛空之中。而此時(shí)此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數(shù)中，只能作為一個(gè)短暫而渺小的變數(shù)獨(dú)自“愴然而涕下”。全詩(shī)歸結(jié)干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當(dāng)哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫(huà)出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無(wú)奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個(gè)人類(lèi)在赤裸裸地面對(duì)不可言說(shuō)的存在時(shí)所共有的驚懼而茫然的心態(tài)。 中國(guó)古代人對(duì)人的孤獨(dú)是常有感覺(jué)的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現(xiàn)了人的這種孤獨(dú)感覺(jué)。屈原說(shuō)“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往昔余弗及兮，來(lái)者吾不聞”。（《楚辭遠(yuǎn)游》）；蘇軾說(shuō)： “哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，辛棄疾說(shuō)：“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”李白說(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞”，杜甫說(shuō)“獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”，訴說(shuō)的都是孤獨(dú)的感覺(jué)。 哲學(xué)上說(shuō)，孤獨(dú)是人類(lèi)的一種自然屬性。哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類(lèi)需要深思、自省的四大課題。印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書(shū)、娛樂(lè)、交友、戀愛(ài)、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動(dòng)、興趣、愛(ài)好、權(quán)力與金錢(qián)欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨(dú)的心，怕自己無(wú)事可干而感覺(jué)到孤獨(dú)。古版圣經(jīng)里說(shuō)，人原本是一體，上帝嫉妒人類(lèi)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來(lái)就不得不面對(duì)孤獨(dú)與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說(shuō)，孤獨(dú)就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們?cè)趺磁μ颖芄陋?dú)，孤獨(dú)感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運(yùn)?！兜怯闹菖_(tái)歌》訴說(shuō)的孤獨(dú)之所以能這樣深沉地打動(dòng)人心，就在于詩(shī)人所表現(xiàn)的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個(gè)人的孤獨(dú)，不是寓居他鄉(xiāng)游子的孤獨(dú)，而是對(duì)整個(gè)命運(yùn)和人生的、超然物外的大關(guān)懷所帶來(lái)的孤獨(dú)。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠(yuǎn)大的志向無(wú)法實(shí)現(xiàn)之后產(chǎn)生的悲憤，詩(shī)人所關(guān)懷的是國(guó)家和人民的命運(yùn)。他覺(jué)得孤獨(dú)，是因?yàn)樗蕴煜律n生為己任，這樣無(wú)限遼遠(yuǎn)而孤獨(dú)的吶喊，怎能不讓人為之感動(dòng)！ 2、生之短促 有個(gè)弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。大家所熟知的 “戀母情結(jié)”、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)的區(qū)別等等，就是他的論點(diǎn)。我倒是建議大家去看看他的書(shū)，不過(guò)請(qǐng)大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因?yàn)閾?jù)說(shuō)他研究的對(duì)象多是病人或不正常的人，所以難免有對(duì)不正常心理的過(guò)分夸大。但是他有的論點(diǎn)還是非常有道理的，比如說(shuō)他在1923年的《自我與本我》一書(shū)中，他就提出來(lái)一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 人活在這個(gè)世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來(lái)就知道餓了要吃，渴了想喝。人長(zhǎng)大了，當(dāng)然會(huì)有越來(lái)越多的欲望和要求。當(dāng)欲望和要求得到滿(mǎn)足時(shí)，人就會(huì)得到快樂(lè)；當(dāng)欲望和要求得不到滿(mǎn)足時(shí)，人就會(huì)感到痛苦。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底做過(guò)一個(gè)有意思的比較“痛苦的哲學(xué)家和快樂(lè)的豬”，可見(jiàn)哲學(xué)家很容易不快樂(lè)，因?yàn)樗伎贾松拇竺}，對(duì)社會(huì)有著無(wú)盡的要求。當(dāng)然，有人說(shuō)過(guò)，想要快樂(lè)的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時(shí)少了很多快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)時(shí)欲望和要求的滿(mǎn)足。那么，我們一個(gè)人對(duì)社會(huì)的無(wú)數(shù)的欲望和滿(mǎn)足，是通過(guò)“我”中的哪個(gè)“我”來(lái)承擔(dān)不同的職責(zé)呢？ 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿(mǎn)足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。 本我最大的要求便是死亡。這對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命歷程，假如我們把這個(gè)生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個(gè)人無(wú)一例外地都在一步步向終點(diǎn)走去。我們?nèi)藦膬和缴倌甑角嗄甑街心昴酥恋嚼夏?，我們一步一步邁向我們生命的終點(diǎn)，無(wú)一例外。尋遍群山萬(wàn)里路，仍是一身孤獨(dú)；方知前途是歸途，沒(méi)有云落足處。前途是歸途，我們一般都?jí)阂种蝗ハ胨?，但是，我們擺脫不了它。 弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)的無(wú)意識(shí)中包括死的欲望，死欲動(dòng)機(jī)是個(gè)體在生命過(guò)程中無(wú)意識(shí)地趨向死亡的努力，它是人與生俱來(lái)的一種本能。弗洛伊德說(shuō)死欲是“無(wú)生命的物體開(kāi)始有生命的那一刻產(chǎn)生的”，是有機(jī)體回歸到無(wú)機(jī)世界平靜狀態(tài)中的一種手段。德國(guó)哲學(xué)家叔本華也說(shuō)過(guò)，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對(duì)于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學(xué)已經(jīng)證明，生命的最基本的物質(zhì)存在于泥土之中，生命有機(jī)體是從大自然的無(wú)機(jī)質(zhì)中產(chǎn)生的。這說(shuō)明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無(wú)機(jī)界。他從生的那一刻起，就開(kāi)始了向“死”的運(yùn)動(dòng)，但是這一運(yùn)動(dòng)是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，在意識(shí)上表現(xiàn)為求生意志的掙扎與努力，而在無(wú)意識(shí)深層則是對(duì)死的追求與向往。人的內(nèi)心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。 因?yàn)槿瞬坏貌蛔呦蛩劳?，所以，面?duì)這樣的人生本能，我們強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)生的渴望。弗洛伊德說(shuō)這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時(shí)候，我們感覺(jué)到不被愛(ài)了的時(shí)候，人的本能會(huì)油然而生；特別是當(dāng)超我受阻，建功立業(yè)的人生美好理想受挫，事業(yè)感到失敗的時(shí)候，絕望的感覺(jué)會(huì)油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進(jìn)攻。 《登幽州臺(tái)歌》寫(xiě)在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時(shí)。當(dāng)時(shí)是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績(jī)。陳子昂時(shí)任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽(tīng)，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫(xiě)下此詩(shī)。 《登幽州臺(tái)歌》詩(shī)歌中就表現(xiàn)了人本能的死欲動(dòng)機(jī)，當(dāng)然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現(xiàn)出來(lái)的。 “前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，天地之大，個(gè)人獨(dú)立在空曠的塵世上。就是把人生從人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中切斷、抽離出來(lái)，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時(shí)與永恒的沉思，從而產(chǎn)生人生苦短的悲感。 “念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，很明顯，這是對(duì)于宇宙無(wú)限久遠(yuǎn)，不生不滅，自己生命萬(wàn)分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對(duì)于功業(yè)未成，死之將至的無(wú)法遣懷的恐懼。 時(shí)間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)表現(xiàn)。時(shí)間，人們看不見(jiàn)，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類(lèi)歷史中感覺(jué)時(shí)間的存在。所謂“人類(lèi)歷史”，就是人類(lèi)世代相繼的繁衍生息、生產(chǎn)斗爭(zhēng)的過(guò)程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時(shí)間存在的幾種具體形式?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，藝術(shù)地揭示了時(shí)間存在的形式和人類(lèi)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，——“古人”、“來(lái)者”和詩(shī)人自己不就是“過(guò)去”、“將來(lái)”、“現(xiàn)在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時(shí)間無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)際，而人類(lèi)永遠(yuǎn)只能把握“現(xiàn)在”。與沒(méi)有窮盡的時(shí)間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無(wú)垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無(wú)涯的時(shí)空之中，詩(shī)人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨(dú)與悲涼。于是，“獨(dú)槍然而涕下”，不能自已。 所以這首詩(shī)的對(duì)生命短促的感慨是通過(guò)兩種感情表現(xiàn)出來(lái)的，一個(gè)是痛感歲月無(wú)情，一個(gè)是慨嘆時(shí)不我待，功業(yè)未成。尤其是在短暫個(gè)人生命和無(wú)窮宇宙的對(duì)比下，更加感覺(jué)到超我的無(wú)奈與嘆息。個(gè)體的心理無(wú)比焦慮，面對(duì)宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風(fēng)已生的煩惱。 于是，這首詩(shī)便染上了十分奇異的色彩：既有萬(wàn)念俱灰對(duì)死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來(lái)不及完成壯志而對(duì)死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識(shí)和重用，但四顧無(wú)人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來(lái)，愴然淚下。這種孤獨(dú)寂寞的心理狀態(tài)蘊(yùn)涵著個(gè)體對(duì)于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會(huì)、任何時(shí)代，大凡遭受過(guò)巨大的心靈創(chuàng)傷或身體逆境之中的人的個(gè)體心態(tài)。社會(huì)中哪一個(gè)人又沒(méi)有受過(guò)心靈創(chuàng)傷？哪一個(gè)又沒(méi)有身處逆境的經(jīng)歷或隱憂(yōu)呢？正是在這一點(diǎn)上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來(lái)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，他的嘆息，也成為人生乃至人類(lèi)命運(yùn)的深沉嘆息。 即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時(shí)候那么熟悉的一切，現(xiàn)在都匆匆去了。朱自清說(shuō)：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？” 余光中說(shuō)：“ 小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。…… ”上個(gè)世紀(jì)八十年代有個(gè)歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經(jīng)輕輕牽著我的手，走過(guò)草地踏過(guò)山坡，你說(shuō)那青山永遠(yuǎn)挺立，流水它永遠(yuǎn)無(wú)盡頭，人生是一場(chǎng)血淚的斗爭(zhēng)，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來(lái)不及告訴我來(lái)不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)折磨。為何在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“這無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼!”時(shí)光匆匆，陳子昂在幽州臺(tái)上為什么愴然淚下，你感覺(jué)到了嗎？ 3、懷才不遇 “士不遇”要從儒家文化談起，要從我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)談起。 在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，沒(méi)有任何一個(gè)帝王能真正實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。這常常使封建時(shí)代的知識(shí)分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專(zhuān)制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治面前遭受幻滅。武則天時(shí)代，生機(jī)勃勃的上升的國(guó)勢(shì)，使歷來(lái)徘徊在仕與隱之間的知識(shí)分子再也不甘心做一個(gè)默然無(wú)聞的真隱士。況且，武則天時(shí)期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實(shí)地激起了普通知識(shí)分子從政的熱情，刺激了他們對(duì)建功立業(yè)的幻想，并使他們都相對(duì)地夸大了自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，夸大了自己的政治才能。即使如后來(lái)的李白、韓愈等根本沒(méi)有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬(wàn)邦，可見(jiàn)唐時(shí)的風(fēng)氣。但是專(zhuān)制統(tǒng)治的本質(zhì)卻是不會(huì)改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強(qiáng)，但統(tǒng)治政權(quán)仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無(wú)遺賢。所以，一般的知識(shí)分子得到君主垂青的機(jī)會(huì)仍然很少，得到君主的賞識(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)的機(jī)會(huì)就更少得可憐。因此，唐代的知識(shí)分子產(chǎn)生的政治上的失意感比其他任何朝代更強(qiáng)烈。 近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。 陳子昂21歲進(jìn)京發(fā)展，24歲中進(jìn)士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時(shí)也是由其個(gè)性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠(yuǎn)離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無(wú)一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗(yàn)。但其父卻對(duì)他從政進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團(tuán)與唐宗室、唐舊有利益集團(tuán)之間的權(quán)力角逐已進(jìn)行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無(wú)法盡知，他也就不能撩開(kāi)武氏明君的面紗看清武氏集團(tuán)的實(shí)質(zhì)。就其個(gè)人本身來(lái)講，陳子昂的個(gè)性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類(lèi)的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無(wú)望。陳子昂政治理想的出發(fā)點(diǎn)——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。 “萬(wàn)物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人?！? 武則天作為一個(gè)顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭(zhēng)上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過(guò)高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。 作為一個(gè)庶族出身的知識(shí)分子，陳子昂要實(shí)現(xiàn)直己的政治抱負(fù)，只有倚靠強(qiáng)有力的政治力量。但正直的個(gè)性使他游離于兩人政治集團(tuán)之外，勢(shì)單力薄，終究難有作為。 文學(xué)上的孤獨(dú)更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強(qiáng)化了他的人生悲劇。 在綺麗婉媚的上官體詩(shī)盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實(shí)踐上發(fā)起了對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)的反擊。 初唐詩(shī)歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。 到了唐代，經(jīng)濟(jì)、文化都有高度的發(fā)展，國(guó)勢(shì)空前強(qiáng)大，交通暢達(dá)，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個(gè)時(shí)代的文人，胸襟擴(kuò)大人，精神爽朗，對(duì)于六朝以來(lái)柔靡卑弱的文風(fēng)，自會(huì)逐漸感到不滿(mǎn)意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識(shí)分子，通過(guò)考試，大批地進(jìn)入上流社會(huì)，他們對(duì)于為六朝貴族階級(jí)所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，思想感情比較切實(shí)，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩(shī)文需要變革。 在《修竹篇序》中，他說(shuō)： “文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！? 所謂“骨氣端翔”就是要求說(shuō)詩(shī)歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩(shī)歌語(yǔ)言的音節(jié)韻律要高低抑揚(yáng)，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無(wú)章；所謂“光英朗練”是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩(shī)歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠(yuǎn)。 他是開(kāi)盛唐詩(shī)風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨(dú)。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中是一位具有超前意識(shí)的卓越人物，他超越了時(shí)代，所以他的時(shí)代容納不下他的思想。他沒(méi)有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他， 他在同時(shí)期聽(tīng)作的《燕昭王》詩(shī)中也曾無(wú)限感慨地說(shuō):“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說(shuō)：“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才。隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)?！币辉?gòu)?qiáng)調(diào)不是沒(méi)有才，是逢時(shí)為貴。 才情、抱負(fù)、坎坷集于一身的陳子昂對(duì)燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但這一切都隨歷史消失了，詩(shī)人不僅見(jiàn)不到古人，也見(jiàn)不到知人善任的后來(lái)者，詩(shī)人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負(fù)呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落淚。 陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個(gè)只關(guān)心個(gè)人內(nèi)心生活的詩(shī)人，他對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾、對(duì)歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對(duì)人類(lèi)而臨的某些共同問(wèn)題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲憤和人才末路的痛苦，是與時(shí)與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨(dú)一無(wú)二的心靈超越時(shí)空，與無(wú)限的后來(lái)人進(jìn)行著無(wú)限的交流。 懷才不遇在中國(guó)古代詩(shī)歌史上可以說(shuō)是自屈原以來(lái)一個(gè)永恒的主題，陳子昂的悲哀實(shí)為封建社會(huì)所有懷才不遇的士子所共有。從這一點(diǎn)看，此詩(shī)是言“人人心中所有”。然而其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點(diǎn)看，又可以說(shuō)是道“人人筆下所無(wú)”。 悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿(mǎn)了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類(lèi)作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識(shí)分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因?yàn)槿绱?，一代一代士人才?huì)在讀此詩(shī)時(shí)受到心靈的蕩滌和強(qiáng)烈的情感震撼。 總之，在《登幽州臺(tái)歌》中，詩(shī)人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會(huì)之中，經(jīng)受著生不逢時(shí)、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個(gè)人與宇宙的綿長(zhǎng)和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而這種孤獨(dú)感又蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，充滿(mǎn)了欲肩負(fù)歷史重任而無(wú)從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)熱望。這與世俗小人的計(jì)較個(gè)人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個(gè)人的樊籬而心系國(guó)之存亡，并帶有強(qiáng)烈的思辯意味。這里，詩(shī)人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個(gè)人的情感同社會(huì)意識(shí)、宇宙意識(shí)融為一體，把先行者開(kāi)拓的孤獨(dú)感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨(dú)的，詩(shī)中這個(gè)隱去了具體情感背景的孤獨(dú)的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個(gè)超越時(shí)空的偉大的孤獨(dú)者的形象。 二、《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)特色 1、景藏情中 中國(guó)的古詩(shī)注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺(tái)歌》側(cè)重抒情，略于寫(xiě)景。不過(guò)，我們只要稍加體味與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)是情中有景，即所謂“景藏情中”?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺(tái)廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩(shī)人自己的形象：詩(shī)人獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，壯懷激烈，思緒萬(wàn)千；而“念天地之悠悠”二句則進(jìn)一步描繪了詩(shī)人的形象和周?chē)拔铮禾旄叩剡h(yuǎn)，寰宇蒼茫，觸景生情，詩(shī)人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過(guò)想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來(lái)自詩(shī)人的情思，但它反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步負(fù)載和寄托詩(shī)人的情思——寰宇的高遠(yuǎn)空曠與詩(shī)人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩(shī)人心境的孤寂與悲涼，同時(shí)也象征著詩(shī)人寬廣的胸懷，暗示了詩(shī)人那還沒(méi)完全冷卻的報(bào)國(guó)熱望。因此，詩(shī)人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊(yùn)，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。 這一幅畫(huà)是寫(xiě)意畫(huà)。 全詩(shī)只有四句，語(yǔ)言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?lái)。”（袁行霈《憤激的呼喊》）毫不雕琢，毫無(wú)修飾。如果借用中國(guó)繪畫(huà)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō).這里不是工筆，而是寫(xiě)意.是潑墨大寫(xiě)意。中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà).寥寥數(shù)筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫(xiě)意畫(huà)出的是事物的精髓。陳詩(shī)也是如此。上兩句俯仰古今，寫(xiě)出了時(shí)間的綿長(zhǎng)；第二句登高遠(yuǎn)眺，寫(xiě)出了空間的遼闊；二句話寫(xiě)盡了無(wú)限的時(shí)空。在這廣闊無(wú)垠的背景上，第四句，寫(xiě)出了一個(gè)孤獨(dú)寂寞苦悶的詩(shī)人。這是一幅畫(huà)：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨(dú)寂寞悲傷的詩(shī)人。這一大一小，兩相對(duì)照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時(shí)間是無(wú)限的，空間也是無(wú)限的。不小么？一個(gè)詩(shī)人一個(gè)孤獨(dú)寂寞的詩(shī)人。在這無(wú)限的時(shí)空前，人該是多么渺小、無(wú)奈?！兜怯闹菖_(tái)歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡(jiǎn)約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無(wú)數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對(duì)文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩(shī)因而有了不盡的生命力。 2、沉郁悲壯 詩(shī)人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。 這首詩(shī)風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語(yǔ)言剛勁樸實(shí)，音節(jié)頓挫激揚(yáng)，具有一唱一嘆、動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候可能是滿(mǎn)腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來(lái)卻能感受到一種積極進(jìn)取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩(shī)以廣闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間為背景，突出了詩(shī)人作為一個(gè)失意者.更是一個(gè)求索者、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，時(shí)間的流逝.也讓人聯(lián)想到個(gè)人在這無(wú)窮無(wú)盡的宇宙的蒼茫和時(shí)間的長(zhǎng)河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩(shī)快》中說(shuō)：“胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人，古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無(wú)情與無(wú)奈么!不就蘊(yùn)含有多少“物換星移”、時(shí)不我待的急切可以讓人體悟么？ 3、長(zhǎng)短參錯(cuò)的楚辭體句法 句式整齊，由短而長(zhǎng)，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩(shī)兩兩自然成對(duì)仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對(duì)初唐的浮夸詩(shī)風(fēng)，他的《感遇詩(shī)》一不言情，二不對(duì)仗，但這首詩(shī)為了表達(dá)感情的需要，頭兩句卻自然形成了對(duì)仗。后兩句從形式上看似乎不對(duì)仗，但從其含義看，卻有“反對(duì)”意，即詩(shī)人的孤獨(dú)形象與悠悠之天地形成鮮明的對(duì)照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個(gè)虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個(gè)音頓，讀起來(lái)很和諧。 三、學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的現(xiàn)代意義 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺(tái)歌》，是否就沉浸于它的對(duì)孤獨(dú)、生不逢時(shí)的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨(dú)呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的意義何在呢？ 不可否認(rèn)，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類(lèi)不可擺脫的孤獨(dú)等命運(yùn)，但這并不是生命的全部，決不是。如果說(shuō)生命是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過(guò)是鴻飛千里行程的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來(lái)和希望的思想。我們要有承認(rèn)人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥(niǎo)一樣不去想人類(lèi)擺脫不了的孤獨(dú)、生之短促等命運(yùn)，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認(rèn)人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維。 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個(gè)人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的樂(lè)觀祝愿。人有時(shí)受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。 特別是現(xiàn)在我們國(guó)家改革開(kāi)放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時(shí)，正是應(yīng)該努力報(bào)效祖國(guó)的時(shí)候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個(gè)合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。 思考題 1、本詩(shī)所表現(xiàn)主旨在封建社會(huì)有什么普遍意義？ 2、這首詩(shī)豐富的內(nèi)涵有哪些？ 3、如何理解這首詩(shī)沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)？