高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 定點(diǎn)練11 事跡、特點(diǎn)概括分析題

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定點(diǎn)練11事跡、特點(diǎn)概括分析題閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)之父李濟(jì)這個(gè)名字對(duì)于大眾是陌生的，但對(duì)于考古學(xué)、歷史學(xué)界，他卻是一個(gè)泰山北斗式的人物。稱他為“中國(guó)考古學(xué)之父”絕不是恭維之語(yǔ)。初到美國(guó)，李濟(jì)看到美國(guó)國(guó)會(huì)的卷宗里面記錄當(dāng)年限制華工入籍的理由：中國(guó)人腦容量比較小，在進(jìn)化上可能低白人一等。李濟(jì)很想尋繹中國(guó)人的始源，把中國(guó)人的腦袋量清楚。1920年夏，他進(jìn)入哈佛大學(xué)，改學(xué)人類學(xué)。1922年12月，李濟(jì)做了題為“中國(guó)的若干人類學(xué)問(wèn)題”的報(bào)告，反響很大。羅素撰著中國(guó)問(wèn)題時(shí)，大段引用了李濟(jì)的觀點(diǎn)。1923年5月，李濟(jì)被授予哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)之初，李濟(jì)應(yīng)南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓之聘，教授社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。南開(kāi)時(shí)期，李濟(jì)結(jié)識(shí)了地質(zhì)學(xué)家丁文江。相識(shí)不久，李濟(jì)就指出他在昆明做過(guò)的人體測(cè)量有些數(shù)字是錯(cuò)的。丁文江很欣賞這位“直道而行”的小兄弟，熱情地把他推薦給地質(zhì)學(xué)界、古生物學(xué)界。1923年8月25日，河南新鄭有人挖井挖出文物，一位陸軍師長(zhǎng)追繳了文物，又派工兵繼續(xù)挖掘，竟然出土了一批青銅重器。此事引來(lái)美、法、瑞典等國(guó)的考古學(xué)家紛紛前來(lái)“尋寶”。美國(guó)弗利爾藝術(shù)館也組織了“中國(guó)考古發(fā)掘隊(duì)”來(lái)華。1925年4月，清華國(guó)學(xué)研究院成立，年輕的李濟(jì)受聘為唯一講師。二十世紀(jì)初，在中國(guó)考古的“光榮”皆由外國(guó)專家享受，李濟(jì)希望這樣的局面不會(huì)繼續(xù)很久。后來(lái)弗利爾藝術(shù)館委員畢士博來(lái)信，邀請(qǐng)哈佛博士李濟(jì)加入美國(guó)考古隊(duì)。李濟(jì)回信提出：在中國(guó)做田野考古，必須與中國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體合作；在中國(guó)掘出的古物，必須留在中國(guó)。畢士博回信說(shuō)：“我們絕不會(huì)讓一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，做他所不愿做的事。”1926年2月李濟(jì)與地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮沿汾河流域進(jìn)行旅行調(diào)查，他們?cè)谖麝幋灏l(fā)現(xiàn)了一片布滿史前陶片的地方?；氐奖本?，他們決定對(duì)西陰村進(jìn)行發(fā)掘。畢士博與清華校長(zhǎng)曹云祥商定：考古團(tuán)由李濟(jì)主持，經(jīng)費(fèi)主要由弗利爾承擔(dān)，文物暫由清華保管，今后交中國(guó)國(guó)立博物館。1926年10月，李濟(jì)率隊(duì)來(lái)到山西省夏縣西陰村，這是中國(guó)人第一次主持考古發(fā)掘。李濟(jì)沒(méi)有將整個(gè)遺址挖開(kāi)，只選擇一小塊面積，采用“探方法”。處理探方時(shí)，他還首創(chuàng)了以“三點(diǎn)記載法”來(lái)表明文物的準(zhǔn)確位置，發(fā)明了“層疊法”來(lái)逐件登記標(biāo)本。這些田野科學(xué)考古方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。發(fā)掘過(guò)程，李濟(jì)還在遺物中找到半個(gè)蠶繭，且?guī)в衅秸娜斯で懈詈?。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明，中華民族在史前就家養(yǎng)蠶繭。1928年8月，史語(yǔ)所代所長(zhǎng)傅斯年派董作賓前往安陽(yáng)小屯對(duì)殷墟進(jìn)行調(diào)查，回京后，董作賓向傅斯年建議對(duì)殷墟進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)掘。1929年年底，應(yīng)史語(yǔ)所傅斯年邀請(qǐng)，李濟(jì)任史言所考古組主任，自此他成了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的“掌門(mén)人”。1929年10月，董作賓主持了河南安陽(yáng)小屯遺址的試掘，發(fā)現(xiàn)了若干新的甲骨，但他的發(fā)掘不科學(xué)，李濟(jì)直言“董君挖掘仍襲古董商陳法”。李濟(jì)對(duì)違背科學(xué)的人向來(lái)不給情面。王國(guó)維說(shuō)只有帶款識(shí)的完整器物才有價(jià)值，他則告誡：原始材料，哪怕是殘?zhí)账楣?，都能顯現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)價(jià)值。李濟(jì)接管殷墟發(fā)掘后，殷墟考古步入正軌。1929年李濟(jì)主持的第3次挖掘，出土了著名的“大龜四版”，龜板上刻滿了殷商時(shí)代的貞卜文字。1935年梁思永主持的第11次挖掘，清理了10座大墓、1 200多座小墓。大墓中有大量石器、玉飾、青銅器等，小墓中的埋葬軀體，呈俯身、仰身、屈身等不同姿勢(shì)。顯然，小墓是陪葬墓，大墓是殷商王陵。1936年6月，石璋如主持對(duì)殷墟的最后一次挖掘，收獲至為重要：在小屯村一個(gè)地下貯藏坑里發(fā)現(xiàn)有字甲骨17 096片，上面刻著殷商的歷史原貌。至此，失落3 300年的殷商王朝，天降般地出現(xiàn)在世人面前。1937年7月，抗戰(zhàn)爆發(fā)，發(fā)掘被迫終止。殷墟發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了鮮活的歷史，也成了培養(yǎng)人才的搖籃。李濟(jì)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，培養(yǎng)了尹達(dá)、夏鼐、董作賓等一批考古專家。1948年底，岌岌可危的國(guó)民黨政府決定將部分重要文物先行運(yùn)往臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)，很多人反對(duì)將文物遷到臺(tái)灣。1949年，心里矛盾的李濟(jì)最終選擇了去臺(tái)灣。他說(shuō)：“文物在哪里，人在哪里?！钡拿肿源嗽诖箨懴Я税雮€(gè)世紀(jì)。李濟(jì)到臺(tái)灣后，籌建了臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院考古人類學(xué)系，培養(yǎng)了多名享譽(yù)世界的學(xué)者。他關(guān)心大陸的考古狀況，敬佩陜西半坡遺址發(fā)掘、研究的成果。他潛心研究安陽(yáng)，先后完成十幾部專著。李濟(jì)是位純粹的學(xué)者，臺(tái)灣當(dāng)局要求學(xué)者在引用大陸書(shū)籍時(shí)必須加一個(gè)“偽”字，他卻堅(jiān)持不加。1979年，這位對(duì)考古懷有赤誠(chéng)之意且“直道而行”的李濟(jì)離開(kāi)人世。清點(diǎn)遺物時(shí)，未曾發(fā)現(xiàn)一件古董，一部珍本善本。相關(guān)鏈接李濟(jì)(18961979)，字受之，后改濟(jì)之。湖北鐘祥郢中人。人類學(xué)家、中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家，中國(guó)考古學(xué)之父。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂。1918年官費(fèi)留美，入麻省克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，后改讀人口學(xué)。1920年獲社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位后，轉(zhuǎn)入美國(guó)哈佛大學(xué)，讀人類學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。(摘編自“搜狐百科”)(曾經(jīng)轟動(dòng)世界的“北京人”化石及大批動(dòng)物化石、石器于1941年12月，第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際下落不明。)1945年8月，日本投降后，父親先后自費(fèi)5次尋找“北京人”頭骨而未果，他以頭骨未回歸祖國(guó)為終生憾事。(摘編自李光謨被淡忘的中國(guó)考古學(xué)之父)1李濟(jì)贏得考古學(xué)家的贊譽(yù)也與他的愛(ài)國(guó)情懷有關(guān)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：答案為證明中國(guó)人不低白人一等而改學(xué)人類學(xué)，研究中國(guó)人腦量。希望中國(guó)人靠自己在中國(guó)的土地上獲得考古成績(jī)。加入美國(guó)考古隊(duì)，堅(jiān)持以中國(guó)為主，掘出的古物留在中國(guó)。日本投降后，5次赴日本尋找“北京人”頭骨。2李濟(jì)在考古方面有哪些重大貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。答：答案考古發(fā)掘：他創(chuàng)造的探方法、三點(diǎn)記載法、層疊法奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石?？脊虐l(fā)現(xiàn)：他找到的半個(gè)蠶繭證明了我國(guó)在史前就家養(yǎng)蠶繭；他掌管的殷墟發(fā)掘，找回了殷商王朝?？脊湃瞬牛核麨榭脊排囵B(yǎng)了許多優(yōu)秀人才。考古著述：先后完成十幾部專著。閱讀下面的文字，完成文后題目。陳從周：中國(guó)園林第一人陳從周以古園林專家名世。趙樸初先生為其書(shū)齋起名梓室，因?yàn)橄壬つ就?，而先生便以梓翁自喻。全?guó)解放之初，他應(yīng)蘇州美專之聘講授中國(guó)美術(shù)史和中國(guó)建筑史；在上海同濟(jì)，他創(chuàng)辦了建筑歷史學(xué)科和教研室。教學(xué)之余，探訪、考察園林和文物，足跡遍踏大江南北；參與古建筑及園林工程，事必躬親。有人戲稱他是“兩江總督”。1956年，他出版的蘇州園林一書(shū)，成為中國(guó)當(dāng)代第一部園林專著，闡述了蘇州園林的本質(zhì)特征文人園林的詩(shī)情畫(huà)意，還總結(jié)歸納了中國(guó)園林造園手法，如借景、鄰虛、屏障、對(duì)景等。接著又出版了蘇州舊宅參考圖錄漏窗。后說(shuō)園出版，已是熱到洛陽(yáng)紙貴了。葉圣陶評(píng)述說(shuō)園“熔哲、文、美術(shù)于一爐，以論造園，臻此高境，欽悅無(wú)量”，有人稱它為“詩(shī)詞界的人間詞話”。他不僅對(duì)于古建筑、古園林理論有著深入的研究、獨(dú)到的見(jiàn)解，還參與了大量實(shí)際工程的設(shè)計(jì)建造，如設(shè)計(jì)修復(fù)豫園東部、龍華塔、寧波天一閣等，設(shè)計(jì)建造云南楠園等大量園林建筑。他在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面造詣?lì)H深，其散文有晚明風(fēng)格，詩(shī)詞清麗可誦，書(shū)畫(huà)秀潤(rùn)清逸，還擅昆劇。正是憑借深厚的傳統(tǒng)文化功力，他把中國(guó)古園林藝術(shù)的詩(shī)情畫(huà)意詮釋得淋漓盡致?！皦?mèng)也蘇州，醒也蘇州”，陳從周熱愛(ài)蘇州園林，把她視為生命的一部分。他在蘇州園林中寫(xiě)道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”足見(jiàn)其江南園林情結(jié)。因此對(duì)園林、古建筑的保護(hù)，他據(jù)理力爭(zhēng)，寸步不讓。1958年，他向蘇州市政府呼吁搶救網(wǎng)師園；堅(jiān)決反對(duì)拆蘇州城墻用墻磚砌小高爐，疾呼城墻上的每一塊磚都是文物。于是，他被作為當(dāng)時(shí)在北京正受批判的梁思成的中國(guó)營(yíng)造社的外圍分子加以批判。自此，他成了歷次政治運(yùn)動(dòng)的“老運(yùn)動(dòng)員”。在困境中，他仍專注于古園林事業(yè)的研究，窮十年之功，完成皇皇八十萬(wàn)言的梓室余墨。這是他園林小品之集大成者。十一屆三中全會(huì)后，陳從周聯(lián)絡(luò)葉圣陶等八位社會(huì)名流提議修復(fù)晚清學(xué)者俞樾的故居曲園。其后應(yīng)蘇州政府之請(qǐng)審核行將開(kāi)放的“蘇州古典園林藝術(shù)陳列室”，他順便考察了藝圃、拙政園等景點(diǎn)，發(fā)表蘇州園林今何在？一文，批評(píng)蘇州園林商業(yè)化的世俗之風(fēng)破壞了園林之美，促使有關(guān)方面及時(shí)進(jìn)行了全面整頓和清理，使蘇州園林大有改觀，1999年蘇州古園林被列為世界文化遺產(chǎn)。1978年，應(yīng)世界著名華裔建筑大師貝聿銘邀請(qǐng)，主持了中國(guó)第一個(gè)整體園林出口項(xiàng)目，以蘇州網(wǎng)師園的園中園殿春為藍(lán)本，建立一個(gè)獨(dú)立的庭院“明軒”，移于美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。他成為將中國(guó)園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。作為教師，他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)之道在于德；想做事業(yè)，唯勤是途。他對(duì)報(bào)考的研究生，都要加試“百科知識(shí)”一門(mén)課。學(xué)生們對(duì)聽(tīng)他的課，又愛(ài)又怕。怕他會(huì)提出許多“刁鉆”的要求。如記筆記要用毛筆，寫(xiě)字要用繁體，而且還要豎寫(xiě)等。盡管如此嚴(yán)苛，學(xué)生們?nèi)詯?ài)聽(tīng)他的課。上大課，階梯教室總是“爆棚”。他授課從不照本宣科，而是在談天說(shuō)地道古論今中深入淺出地“傳道”，讓學(xué)生們?cè)谳p松的談笑中獲得知識(shí)，在濃郁的文化氛圍中升華藝術(shù)境界。他倡導(dǎo)文理互通，提倡多讀書(shū)，讀與專業(yè)相關(guān)、甚而是專業(yè)以外的書(shū)。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是相通的。為讓學(xué)生融通傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，他出奇招，把昆曲引進(jìn)課堂，還自掏腰包請(qǐng)學(xué)生去聽(tīng)昆曲，體味古園林建筑與昆曲在藝術(shù)趣味上的親緣關(guān)系。學(xué)生們?cè)诰拺严壬鷷r(shí)都說(shuō)：“十幾年過(guò)去了，我還清楚地記得當(dāng)年上課的生動(dòng)情景。”陳從周提倡做學(xué)問(wèn)要講究世系和傳承。有人認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致門(mén)戶之見(jiàn)。他卻認(rèn)為，講世系則有凝聚力和鞭策力，可以逼學(xué)生用功，掌握自己派系的精髓，不使失傳。他不是學(xué)建筑的科班出身，本學(xué)文學(xué)，后因興趣而改行，故業(yè)內(nèi)有人非議他的學(xué)問(wèn)不正宗。但實(shí)踐證明，陳從周獨(dú)辟蹊徑，把詩(shī)詞、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇和建筑園林糅在一起，以濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化品質(zhì)，開(kāi)辟了建筑和園林研究的新境界；他也由梓室走向了全國(guó)，走向了世界，被稱為“中國(guó)園林第一人”“中國(guó)園林之父”。(摘編自張昌華陳從周：中國(guó)園林第一人)相關(guān)鏈接馮其庸評(píng)價(jià)陳從周：“兄治園林，皆能融會(huì)貫通，化而為一，所謂文武昆亂不擋，是為大家，是為人師。”陳從周說(shuō)：“他山之石，可以攻玉。造園重視借景，造園與為學(xué)又何獨(dú)不然。”(摘自光明日?qǐng)?bào)2014年9月1日滿眼溪山獨(dú)去時(shí))陳從周擅丹青，在松、梅、菊、竹中，尤喜繪竹。他的畫(huà)竹小品或孤枝獨(dú)干，或竹葉一蓬，題字則為“清風(fēng)之竹”“清風(fēng)過(guò)后一簾青”等等。下鈐的閑章是“有竹為家”。典出鄭板橋的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。(摘自張昌華曾經(jīng)風(fēng)雅)陳從周先生的同代或之后，有著許許多多古建筑史家、園林學(xué)家。他們鉤沉史料、測(cè)繪勘察，會(huì)墨線繪圖，抑或計(jì)算機(jī)上網(wǎng)，可能還會(huì)胡謅幾句海德格爾、胡塞爾。但卻少有人像他這樣摯愛(ài)自己的故園。(摘自拾貝島民的日記)3陳從周先生被稱為“中國(guó)園林第一人”，他對(duì)中國(guó)園林事業(yè)做出了哪些突出的貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：答案研究著述：對(duì)于古建筑、古園林理論有著深入的研究、獨(dú)到的見(jiàn)解，著述蘇州園林蘇州舊宅參考圖錄漏窗說(shuō)園等，做了許多開(kāi)創(chuàng)性工作，具有劃時(shí)代的意義。實(shí)踐創(chuàng)造：探訪、考察園林和文物，足跡踏遍大江南北；參與了大量實(shí)際工程的設(shè)計(jì)建造，如設(shè)計(jì)修復(fù)豫園東部、龍華塔、寧波天一閣等，設(shè)計(jì)建造云南楠園等大量園林建筑。搶救保護(hù)：自覺(jué)擔(dān)當(dāng)中國(guó)古建筑園林的保護(hù)與發(fā)展重任，積極考察發(fā)現(xiàn)古園林開(kāi)放中出現(xiàn)的商業(yè)化功利化的問(wèn)題，及時(shí)向各級(jí)政府和領(lǐng)導(dǎo)建言、建議，促使蘇州園林面貌改觀。推廣世界：主持了中國(guó)第一個(gè)整體園林出口項(xiàng)目，將“蘇州園林”搬到美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，讓世界了解中國(guó)文化風(fēng)采，成為將中國(guó)園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。4拾貝島民的日記說(shuō)“少有人像他這樣摯愛(ài)自己的故園”，陳從周“摯愛(ài)自己的故園”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：答案陳從周濃厚的故鄉(xiāng)園林情結(jié)。“夢(mèng)也蘇州，醒也蘇州。”陳從周熱愛(ài)家鄉(xiāng)的蘇州園林，把她視為生命的一部分。他在蘇州園林中寫(xiě)道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南?！弊阋?jiàn)其對(duì)故鄉(xiāng)園林深厚的情結(jié)。陳從周深摯的精神家園歸屬。他不是像同代或之后一般的匠人那樣簡(jiǎn)單地進(jìn)行技術(shù)繼承，也不會(huì)生吞活剝機(jī)械照搬西方迎合時(shí)尚，而是把對(duì)蘇州園林和中國(guó)古園林的研究事業(yè)作為自己的精神依托和人生價(jià)值的歸屬。陳從周傾力于中國(guó)文化傳承。他將園林藝術(shù)作為中國(guó)文化的重要載體，就像他所愛(ài)的昆曲、詩(shī)文等文化符號(hào)一樣，通過(guò)自己開(kāi)創(chuàng)性的理論研究和創(chuàng)造性的實(shí)際工作，讓它們承擔(dān)起傳播繼承和推廣發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的責(zé)任。