蘇教版高三論述類文本閱讀教案論述思路題型講解學(xué)案.doc

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授課學(xué)案學(xué)生姓名授課教師班主任上課時(shí)間 月 日 時(shí) 時(shí)主任審批授課標(biāo)題一對(duì)一授課高三語(yǔ)文論述類文本閱讀專題復(fù)習(xí)（第二課）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知識(shí)與能力：復(fù)習(xí)論述類文本相關(guān)知識(shí)，熟練掌握“思路”類題型的主要答題思路。2.過程與方法：講授法，類型題集訓(xùn)，綜合訓(xùn)練3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：讓學(xué)生了解文學(xué)體裁，感受文學(xué)的魅力，不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提升個(gè)人綜合能力。重點(diǎn)難點(diǎn)論述類文本文體知識(shí)復(fù)習(xí)鞏固文章段落大意概括，文章（文段）寫作思路分析“思路”題技巧掌握授課內(nèi)容【知識(shí)回顧與練習(xí)】論述類文本閱讀 一、議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。 二、論證方法：道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證。 三、論證方式：立論、駁論。（議論文可由此標(biāo)準(zhǔn)分為立論文與駁論文二大類。）四、常見題型及答題技巧。 1.分析論證方法的作用：作用二個(gè)要點(diǎn)。具體如下： 舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。 格式：使用了舉例論證的論證方法，舉（概括事例）證明了（如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。 道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。 格式：使用了道理論證的論證方法，論證了了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。 比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。 格式：使用了比喻論證的論證方法，將比作，證明了的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。 對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。 格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將和加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了的觀點(diǎn)。 引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。 答題格式：使用了引用論證的論證方法，通過引用證明的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（或更有趣味性，吸引讀者下讀） 2.分析文章的論證思路 首先應(yīng)該了解一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）。 分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這個(gè)題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述。 開頭的內(nèi)容有： （1）提出中心論點(diǎn)；（2）引出論題；以上二個(gè)方面，要具體回答出提出中心論點(diǎn)或引出論題的具體方試，有的是通過名人名言、有的是通過名人佚事、有的是通過趣聞笑話等。 結(jié)尾的內(nèi)容： （1）深化中心論點(diǎn)，提出的結(jié)論； （2）重復(fù)或強(qiáng)化的中心論點(diǎn)； （3）發(fā)出的號(hào)召或勸勉人們； （4）補(bǔ)充論證了。（有時(shí)候會(huì)考查這方面作用，其作用是使論證更嚴(yán)密。） 做這個(gè)題目，就是把文章的引論、本論、結(jié)論具體化地陳述出來(lái)。 3.議論文語(yǔ)言特點(diǎn)分析： 議論文語(yǔ)言特點(diǎn)分析的角度比較固定，只有二個(gè)角度：（1）語(yǔ)言特點(diǎn)；（2）語(yǔ)體特點(diǎn)。做這類題目，要掌握語(yǔ)言風(fēng)格一些關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)明平實(shí)、形象生動(dòng)、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等）。而語(yǔ)體特點(diǎn)，就是抓邏輯嚴(yán)密四個(gè)字做文章就可以了。一個(gè)應(yīng)特別注意的事項(xiàng)就是做這類的題目一定要有具體文句支撐，也就是用文章中的具體例句為例子進(jìn)行分析?！咀鳂I(yè)批改與評(píng)講】請(qǐng)回顧上節(jié)課所做練習(xí)乾坤草亭第四段，并回答相關(guān)問題清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有 包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。(6分)【答案】首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。【解析】此段的思路很是清晰，先通過清人張潮提出人的三個(gè)層次的境界，引出最高境界“臺(tái)上玩月”，而后再?gòu)摹爱嬓⊥ず托≈邸眮?lái)論述這個(gè)“臺(tái)上玩月”的最高境界，最后得出高明的畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。(詳見文中“|”)【評(píng)點(diǎn)】論述思路題，相對(duì)于2012年，（2013年未出）今年是最好的題了。大家都讀得懂，不存在閱讀障礙；層次分明，不存在理不清的問題。此題是好題。【知識(shí)講解與練習(xí)】分析文章的論證思路 首先應(yīng)該了解一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問題（引論） 解決問題（結(jié)論）。 開頭的內(nèi)容有： （1）提出中心論點(diǎn)；（2）、引出論題；以上二個(gè)方面，要具體回答出提出中心論點(diǎn)或引出論題的具體方試，有的是通過名人名言、有的是通過名人佚事、有的是通過趣聞笑話等。 結(jié)尾的內(nèi)容： （1）深化中心論點(diǎn)，提出的結(jié)論； （2）重復(fù)或強(qiáng)化的中心論點(diǎn)； （3）發(fā)出的號(hào)召或勸勉人們； （4）補(bǔ)充論證了。（有時(shí)候會(huì)考查這方面作用，其作用是使論證更嚴(yán)密。）文體知識(shí)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)：一般來(lái)說(shuō)，論述類文本的論述思路為：提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）。 分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這個(gè)題目，尤其要注意開頭結(jié)尾的表述?！尽八悸贰鳖愵}型集訓(xùn)】（2013南通二調(diào)，15-17）文化瑰寶與文化泡沫王蒙在全社會(huì)關(guān)心并期待文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮的情況下，文化事業(yè)有可能出現(xiàn)很好的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生無(wú)愧于偉大時(shí)代與悠久傳統(tǒng)的文化瑰寶，也有可能稀里糊涂地、或抱著僥幸心理裝模作樣地打造文化的泡沫。什么是文化瑰寶？要看為我們的受眾提供了什么樣的路徑、啟迪、精神享受與人生智慧。例如對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀并使之與現(xiàn)代人類文明成果的對(duì)接；例如出現(xiàn)有可能彪炳史冊(cè)的有真正的價(jià)值的著作與藝術(shù)成果；例如，從理論、科技、體制創(chuàng)新上解放整個(gè)民族的想象力與創(chuàng)造力，從而解放中華民族的生產(chǎn)力。什么是文化泡沫？愈是缺少對(duì)于文化的想象力的人，愈是容易把文化財(cái)務(wù)化、基建化、利益化。到處修建文化生態(tài)園、文化紀(jì)念園、文化名人園、文化基地、文化廣場(chǎng)其中有做得不錯(cuò)了的，提升了城市文化品位，但也確有以文化的名義占地蓋樓貸款。我主張，各地應(yīng)該對(duì)于已有的文化設(shè)施作一次檢查清理，對(duì)于以文化之名行非文化之實(shí)的園館基地廣場(chǎng)公司，采取措施。再如，一方面對(duì)于已有的文化遺產(chǎn)不加愛惜，時(shí)有破壞，一方面任意捏造制造虛假古跡。這里有一種說(shuō)法，將文化標(biāo)識(shí)為一些符號(hào)，對(duì)于商標(biāo)設(shè)計(jì)、旅游廣告與簡(jiǎn)明普及某種在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄點(diǎn)長(zhǎng)城、天壇、熊貓、旗袍就代表中國(guó)了，也不是壞事。但這畢竟是淺薄的認(rèn)知，有時(shí)會(huì)成為對(duì)于中華文化的廉價(jià)化、簡(jiǎn)易化與裝飾化的糊弄。更大的泡沫是走文化的過場(chǎng)，求活動(dòng)的規(guī)模，卻忽視了文化的靈魂。晚會(huì)舉行了，歌舞演出了，著名藝人來(lái)了，“賣點(diǎn)”多了；然而沒有思考，沒有熱情，沒有愛憎，沒有深度，沒有教益，沒有精神的營(yíng)養(yǎng)，也沒有感情的充盈與升華。這樣的文化是空心文化，是無(wú)靈魂的蒼白的文化，是文化的悲哀。有時(shí)從文化符號(hào)到文化泡沫，只有一步之遙。作為政府管理與文化政策，凡沒有觸犯法律的文化活動(dòng)都是可以允許的，我們呼喚著的期待著的是文化瑰寶而不是文化泡沫，但我們絕對(duì)不能跟著泡沫鬧轟。這一點(diǎn)，絲毫不能含糊。文化是智慧，是歷程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧語(yǔ)與抒情朗誦。越是把常識(shí)范圍內(nèi)的道理說(shuō)得無(wú)人能懂的，我們都不要相信。（2012年4月6日光明日?qǐng)?bào)，有刪改）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論證思路。（6分）（2013鹽城二調(diào)，15-17）相見以誠(chéng)郭沫若“事實(shí)勝于雄辯”，這是最有普遍性而且有永遠(yuǎn)性的格言。不根據(jù)事實(shí)，或甚至違背事實(shí)，或捏造事實(shí)的辯論，盡管怎樣的花言巧語(yǔ)，終究騙不了人；即使能收到一時(shí)的效果，待到事實(shí)一揭穿了，那效果會(huì)成為逆效果的。到這時(shí)言語(yǔ)逾花巧，逆效果來(lái)得便愈大。欺騙有時(shí)似乎也有必要。所謂“兵不厭詐”，便肯定了詭詐的效力。其實(shí)，盡管你是怎樣善于用兵的人，你能夠出奇制勝，但總要有兵可用。所以用兵的原則依然是忌“巧速”而貴“拙遲”。這一次世界大戰(zhàn)，蘇、德之間的旋乾轉(zhuǎn)坤的戰(zhàn)役，便是這一原則的最具體的說(shuō)明了。當(dāng)希特勒對(duì)蘇聯(lián)突然發(fā)動(dòng)了閃擊戰(zhàn)時(shí)，他是多么“巧”，多么“速”。1942年打進(jìn)了斯大林格勒，希特勒的小胡子不知道會(huì)心地微笑了好多次，然而結(jié)果怎樣了呢？專門靠欺詐便能打勝仗，專門靠欺詐便可以收到任何大小事件的成功，天地間決沒有那樣的事情。要說(shuō)靠著欺騙便可以治國(guó)平天下，那更完全是笑話。那些搞政治的人似乎都中了些蘇秦、張儀的毒，說(shuō)到政治就好像只有幾套騙人的縱橫捭闔。今天應(yīng)該是大家相見以誠(chéng)的時(shí)候了。自己拿出真正的責(zé)任心來(lái)，大膽地照明自己的丑態(tài)，徹底地蕩垢滌污。不是罵人丑便可以掩蓋得了自己的丑。千層的粉飾也把污垢掩蓋不了，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲酃父具€是存在。有誠(chéng)便能有勇，所謂“真金不怕火來(lái)燒”。這種人，他能勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于正視自己的過錯(cuò)，勇于接受批評(píng)，更勇于對(duì)抗外來(lái)的一切橫逆、誣蔑、誘惑、冷視。要怎樣才能夠“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？就要全靠一個(gè)“誠(chéng)”。老老實(shí)實(shí)的做人，說(shuō)話，做事，不存一點(diǎn)損人利己的私心，這樣便能產(chǎn)出舍己救人的犧牲精神。這樣便能夠大無(wú)畏。我有什么可怕？可怕的就是自己騙自己！沒有誠(chéng)意的人便沒有勇氣。這種人鬼鬼祟祟，專門損人利己，做不來(lái)一件堂堂正正的事，說(shuō)不來(lái)一句堂堂正正的話。一耍裝腔作勢(shì)，立刻便露出了自己的尾巴。但他們也有一項(xiàng)外來(lái)的資本，便是靠他人也沒有誠(chéng)意。只要你有一毫私心，有一點(diǎn)軟弱，他們便抓到了你這項(xiàng)缺點(diǎn)。于是威脅，利誘，千層的蜘蛛網(wǎng)便罩到你的身上了。這樣的現(xiàn)象四處都是，而以黑字寫在白紙上的特別明顯。但今天是應(yīng)該相見以誠(chéng)的時(shí)候了，拿出誠(chéng)意來(lái)，大家正大光明地做些對(duì)得住人民，也對(duì)得住自己的事。（選自沫若文集第十三卷，有刪節(jié)）注：本文作于1945年年底。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。（6分）【完整練習(xí)】那爛陀重生的啟示戴志勇 新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識(shí)的給予者”。 為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無(wú)形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對(duì)話，從而豐富和改善每個(gè)現(xiàn)代人的日常生活。 中國(guó)需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來(lái)、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會(huì)尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對(duì)傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。 經(jīng)歷過一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場(chǎng)的現(xiàn)代化。 中國(guó)本來(lái)就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場(chǎng)。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽(yáng)明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽(yáng)、會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場(chǎng)，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國(guó)事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來(lái)規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對(duì)民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。 我們靠什么來(lái)復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國(guó)乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。 今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對(duì)話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。1.請(qǐng)分析文中畫線句子的含義。（6分）2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第段的行文思路。（6分）3.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）【課堂總結(jié)與反思】【作業(yè)布置及反饋】（2014無(wú)錫一模 15-17）為什么我們會(huì)如此平庸？劉鐵芳一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物，無(wú)不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：（1）豐富的情感；（2）發(fā)達(dá)的想象；（3）對(duì)知識(shí)的興趣。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。豐富的情感無(wú)疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、他人，對(duì)人世間的愛，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系，只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無(wú)比的愛。偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過想象力來(lái)拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。這就是愛因斯坦說(shuō)提出一個(gè)問題比解決問題更重要的原因。提出一個(gè)新問題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無(wú)疑，從小就開始的與自然、文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持，很顯然只有來(lái)自年少時(shí)期就奠定下的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。回過頭來(lái)看我們的現(xiàn)實(shí)，狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，以及個(gè)人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸、以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由，或者說(shuō)削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。這意味著我們的學(xué)校正越來(lái)越多地用一時(shí)的、可見的成績(jī)?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對(duì)他人、對(duì)世界的廣博的愛。當(dāng)一個(gè)人更多地停留在自我的想象世界中，他要對(duì)人類作出卓越的貢獻(xiàn)幾乎是不可能的。所以，怎樣走出狹隘的自我，是當(dāng)代教育面臨的一個(gè)重要問題，甚至是一個(gè)根本性的問題。為什么我們會(huì)如此平庸？因?yàn)槲覀兡晟俚慕逃呀?jīng)打下了平庸的烙印，早期的教育決定了一個(gè)人發(fā)展的方向。帶有濃郁功利性的奧林匹克競(jìng)賽的一個(gè)重要的作用就是成功地把一批優(yōu)秀學(xué)生送入優(yōu)秀的大學(xué)，而他們對(duì)其所選擇的學(xué)科從此不再有任何興趣。奧林匹克競(jìng)賽體制實(shí)際上是我們今天這種功利化的、平庸的教育最典型的表現(xiàn)形式。由此可知，判斷一種教育是否平庸，實(shí)際上就是看教育中人的存在或人的生命的豐富性和廣延性、一種生命的高度，而不僅僅是當(dāng)下的、世俗化的、基于功利的評(píng)價(jià)。15簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）本題附加要求：請(qǐng)?jiān)诿恳恍」?jié)旁邊的空白處簡(jiǎn)要標(biāo)注該小節(jié)的大意，以便于梳理思路。 16簡(jiǎn)要說(shuō)明文中畫線句的含意。（6分）17簡(jiǎn)要說(shuō)明第段和段論述上的關(guān)系，兩段的論證有何作用？（6分）9