高中語文《君子博學(xué)》教案 粵教版選修（論語選讀）

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111 《論語選讀·君子博學(xué)》教案 教學(xué)目的 1 積累文言詞語，重點掌握“文”“行”“執(zhí)”等詞語； 2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)學(xué)習(xí)成才的觀點； 3 聯(lián)系實際，對孔子有關(guān)的思想觀點作出自己的評析。 ? 第一課時 內(nèi)容 預(yù)習(xí)課文，初步疏通課文，自擬習(xí)題。 步驟 一導(dǎo)入，由口頭作文導(dǎo)入“內(nèi)容與形式”的話題，說的“禮”就是一種形式，一種載體，進而復(fù)述第12課的課后練習(xí)題 二 學(xué)生自擬習(xí)題，展示原文與譯文，教師巡視 三 歸納學(xué)生擬問如下： 1 “郁郁乎”指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ 2 孔子為什么要“加”大年紀(jì)才來學(xué)《易》并認(rèn)為學(xué)了就沒有大的過失？ 3 孔子所說的“雅言”是什么？他在什么場合下說雅言？ 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關(guān)系？ 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ 7 達(dá)巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說“吾執(zhí)御矣”？ 8學(xué)生們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什么啟示？ 10 孔子對學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ 11 子貢認(rèn)為孔子學(xué)問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ ? 第二課時 學(xué)生自擬題交換作答 ? 第三課時 內(nèi)容 講評擬題答題情況，討論“焦點”，歸納小結(jié)，完成課后練習(xí)題 步驟? 一 導(dǎo)入 由口頭作文引入到“知識觀”的話題來；? 二 討論“焦點”如下： 1 “郁郁乎”指的是什么？從這里可以看出孔子對古代文化的是怎樣的態(tài)度？ （明確：“郁郁乎”指的是周代的禮樂典章文化，從這里可以看出孔子對古代文化是非常崇尚的，堅持繼承發(fā)揚的態(tài)度。） 2 孔子為什么要“加”大年紀(jì)才來學(xué)《易》并認(rèn)為學(xué)了就沒有大的過失？ （明確：因為《易》是一部深奧的哲學(xué)著作，只有生活經(jīng)歷越豐富的人才能讀懂；這部著作里有樸素的辯證法思想，掌握了它自然會少有大的過失。） 3 孔子所說的“雅言”是什么？他在什么場合下說雅言？這與君子博學(xué)的話題有什么關(guān)系？ （明確：“雅言”就是指當(dāng)時的普通話，孔子多在教學(xué)或進行祭祀慶典活動等正規(guī)場合說雅言。這說明孔子不但能夠熟練的運用各種語言，表明他的淵博，這就與君子博學(xué)關(guān)聯(lián)上了。） 4 孔子為什么“不語怪、力、亂、神”？這里“語”可否換成“言”字？ （明確：孔子認(rèn)為怪誕之事混淆視聽，蠱惑百姓，渙散人心，對安邦治國不利；而暴力之事與他崇尚的道德教化背道而馳；“亂”又與其倫常之理相背；鬼神之事更是虛無飄渺的，空耗人生，有礙于忠君王事父母的正事。因此，孔子不傳播這些事，“語”是告訴，使人知道的意思，而“言”僅僅是說話，只是一個動作，沒有關(guān)涉這個動作的結(jié)果，所以不可與“語”對換。） 5 孔子教育的一般內(nèi)容有哪四個方面，這四個方面彼此之間有什么關(guān)系？ （明確：“文”與“行”構(gòu)成書本知識與具體實踐的關(guān)系，而“忠”與“信”構(gòu)成為人辦事與自己言說的關(guān)系。前面一對關(guān)系涉及的“學(xué)習(xí)”成就自己的問題，后面一對關(guān)系涉及的是“交往”作用于別人的問題。） 6 孔子為什么說自己還不能算一個身體力行仁道的君子？ （明確：因為在孔子看來，要成為一個真正君子并非易事，他也沒有以君子圣人自居過，這充分說明他在這一點上始終保持一種謙恭的態(tài)度。） 7 達(dá)巷這個地方的人是對孔子是贊賞還是嘲諷？孔子為什么回應(yīng)說“吾執(zhí)御矣”？ （明確：我以為這里的人說那話含有嘲諷意味，原因有二：第一，論語中收錄不少對孔子含有嘲諷的言語，更能表現(xiàn)孔夫子當(dāng)年的困厄，表現(xiàn)其知其不可而為之的精神；第二，只因如此，下文引出孔子的話才具有了反諷意味，否則，就難以揣摩出孔子回應(yīng)別人嘲諷的言外之意?？鬃踊貞?yīng)說自己還是駕車吧，這是反諷；言外之意是說，如果像我這樣的“想大問題”的人，都去做如此的“小事”，那么誰去關(guān)心“治國安邦齊天下”呢？很有些不屑那些“達(dá)巷黨人”的味道。） 8人們議論孔子的多能是贊賞還是嘲諷？ （明確：在這里人們議論孔子多能是贊賞，不是嘲諷；因為在作為一個國相的臺宰看來，盡管自己也見多識廣，可是與孔子相比卻自慚形穢，所以他才連用兩個疑問句，既表疑問，更表表贊嘆；而作為學(xué)生的子貢對于老師如此多才多藝，自然以為是不可思議的，所以，他才會用天意來做解釋。） 9 孔子說“君子多乎哉？不多也”是什么意思？他說“故多能鄙事”給我們什么啟示？ （明確：孔子說句話是回應(yīng)學(xué)生的贊賞的，它的意思是那些所謂的“多能”并非是成就君子的條件，在他看來，這些“多能”都是自己貧賤時，為混飯吃學(xué)到一點“形而下”的東西，而真正的君子是應(yīng)該關(guān)注“形而上”的大問題，這固然表現(xiàn)了他一貫堅持君子圣人是一般人難以企及的境界的觀點，也表現(xiàn)了他的謙恭。他說的“吾少也賤，故多能鄙事”給我們的啟示有，一個人的能力只能從實踐中來，或者說，世俗的生活壓力，往往可以促使人成材。） 10 孔子對學(xué)生的鑒定，其排列順序反映了他什么觀念？ （明確：孔子對學(xué)生的鑒定，把“德行”放在首位，很明顯反映了他對德行的重視，以德治國的觀念。他把“言語”放在“政事”“文學(xué)”之前，反映了對言語能力的重視，如此重視其中還含有對獨立思考的關(guān)注，因為語言是思維思想的直接現(xiàn)實；不過，這里的“言語””應(yīng)該含有“慎言”，說話得體，言而有信，甚至還包括“少說為妙”的觀念，不能簡單理解一般的能說會道，妙語連珠，花言巧語，從一定意義上說，這些恰是孔子反對?？鬃影选拔膶W(xué)”放在最后，又可以看出他的教學(xué)內(nèi)容不唯書本，更注重“德行”“言語”“政事”等具體的實踐活動，注重生活這本“活書”。） 11 子貢認(rèn)為孔子學(xué)問來源的途徑在哪里？這給了我們什么啟示？ （明確：子貢認(rèn)為孔子的學(xué)問來源的途徑在兩個方面，一是通過書本向古代的賢圣學(xué)習(xí)，繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；二是在生活中“處處留心皆學(xué)問”，向各種各樣的人學(xué)習(xí)，取人之長補己之短。盡管孔子學(xué)問的內(nèi)容，我們不能完全認(rèn)同，但是他這兩種學(xué)習(xí)途徑卻正是我們現(xiàn)在要選擇的，尤其是在生活中學(xué)習(xí)“處處留心”更值得我們重視。） ? 三 小結(jié)性討論課后練習(xí)題，展示如下： 思考·探究一?? 孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有哪些？在今天看來，那些內(nèi)容是我們必需的？孔子要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容有什么局限性？ 答：孔子提出的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要有書本知識，包括孔子自己整理、修編的古代文獻(xiàn)資料，還有各種技能，包括射御技能、語言交際、外交禮節(jié)運用等方面的技能；涉及道德、言語、政治、文學(xué)等方面。這些內(nèi)容精華和糟粕共存，正如“仁義”“忠孝”等基本觀念一樣要具體分析，我們要吸取精華剔出糟粕?？鬃釉趯W(xué)習(xí)內(nèi)容的要求，是重“修身治國”的“大道理”，忽視甚至鄙視做“小事情”的生產(chǎn)知識技能，這給我們中國教育帶的消極影響是深刻的，至今我們還是重視那種能夠改變身份 “權(quán)力符號”知識，而忽視甚至歧視“生產(chǎn)實用”知識。 思考·探究二 “吾少也賤，故多能鄙事”，以及“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”這些話，給我們什么啟示？ 答：這些話給我們的啟示有二：第一，貧賤的生活能夠給人學(xué)習(xí)生活的壓力，這種壓力對于學(xué)習(xí)者也許是“痛苦”的，但是沒有這樣的“痛苦”，也就無所謂學(xué)習(xí)的“快樂”，所謂“痛快”自然是先“痛”后“快”，以為讀書學(xué)習(xí)就像到商場購物那樣簡單，只要把錢遞過去所需要的東西就輕松到手的想法是極其幼稚的；第二，要善于從生活中學(xué)習(xí)，“處處留心皆學(xué)問”，從生活實踐中的問題出發(fā)，不斷探尋，我們可以獲得更多真正的知識技能，另外要善于向所有的人學(xué)習(xí)，像韓愈說的那樣“道之所存，師之所存也”，那種不懂裝懂恥于相師的虛榮心，只會讓自己更加無知甚至無恥。??????????????????? 思考·探究三?? 從《述而.二十一》 《述而.二十五》 兩章中，我們可以看到孔子對古代文化持有怎樣的態(tài)度？ 答：從這兩章我們可以看出孔子對待古代文化持有的態(tài)度也是批判吸收的，對于不合他主張的“禮”的“怪、力、亂、神”他就“不語”，而在其教學(xué)中無論是書本知識的“文”，還是實踐活動的“行”，他始終都強調(diào)堅持“忠信”的原則。由此，我們也有理由像他一樣對待孔子給今人留下的文化遺產(chǎn)：剔出糟粕，吸收精華。比如他這里“不語”的東西，我們未必就也“不語”了，回避甚至禁忌的做法類似鴕鳥的逃避災(zāi)難的行為是可笑的，而今天還把孔子鼓吹成圣人，當(dāng)作精神領(lǐng)袖，不是愚蠢就可能別有用心。 111