高中語文《交友之道》教案 粵教版選修(論語選讀)
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111 《論語選讀·交友之道》教案 ” 教學目的 1 疏通課文,積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識(練習二) 2準確理解課文涉及的交友之道,評析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念(練習一) 3 繼續(xù)訓練文言文斷句和翻譯的能力(練習三? 練習四) ? 第一課時 內(nèi)容課堂預(yù)習,嘗試完成練習二練習三,收集學生預(yù)習中的質(zhì)疑點。 步驟 一 導入,由口頭作文引入到“友情”的話題上來 二 學生疏通課文,教師巡視,逐段展示原文與譯文 三完成練習二,先讓學生在課本上翻譯習題中的例句,然后重點提示,并展示如下: 思考·探究二 文言文基礎(chǔ)知識 1 翻譯下列各句,然后判斷其句式 ① 焉知來者不如今也? 翻譯:怎么知道后來的人不如現(xiàn)在的人呢?(疑問) ② 四海之內(nèi)皆兄弟也。 翻譯: 普天下的人都是兄弟。(判斷句) ③ 異乎吾所聞。 翻譯:和我聽說的不一樣。(倒裝句) ④ 人皆有兄弟,我獨忘 翻譯:人家都有兄弟,只要我沒有。(省略句) ⑤ 喪事不敢不勉,不為酒困 翻譯:辦喪事不能不努力,不被酒所困擾。(被動)? ?????????????????????????? 2 辨別下列各句中虛詞的用法 (1)者 仁者,其言也讱。 翻譯:仁義的人,他說話很謹慎。 能使枉者直。 翻譯:能夠使邪惡的人變得正直。 夫聞也者,色取仁而行違。 翻譯:那求名聲的,表面追求仁義行為上卻總違背。 富而好禮者也。 翻譯:是富貴而喜好禮儀的人。 士卒亡者過半矣。 翻譯:逃跑的士卒超過了一半。 君子所貴乎道者三。 翻譯:君子所重視的道義有三個方面 (2)則 君子不重,則不威。 翻譯:君子如果不莊重嚴肅,那么就不能樹立威信 子行三軍,則誰與? 翻譯:您如果統(tǒng)帥三軍,那么和誰在一起共事呢 。 然則師愈與? 翻譯:既然這樣,那么誰能與子張比呢? 今則無。 翻譯:現(xiàn)在卻沒有了。 德則不兢,尋盟何為? 翻譯:仁德如果不能堅持到底,那么結(jié)盟又有什么用呢? 則無恒產(chǎn),因無恒心。 翻譯:如果沒有固定不變的產(chǎn)業(yè),就沒有固定不變的心。 四,在作業(yè)本上完成練習三,學生快速(4分鐘)完成后,教師提示并展示如下: 思考·探究三?? 把《顏淵 五》 翻譯成現(xiàn)代漢語。 [原文]司馬牛憂曰:“人皆有兄弟,我獨亡?!弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”?? [譯文]司馬牛憂愁地說:“別人都有兄弟,唯獨我沒有。”子夏說:“我聽說過:‘死生有命,富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真,不出差錯,對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢?”? 五公布學生質(zhì)疑的點,表揚提出問題的同學,并把這些質(zhì)疑點讓學生課后思考 課后歸納整理學生質(zhì)疑點如下: ?1 “君子不重,則不威;學則不固?!币痪浞痔柷昂髢蓚€分句是什么關(guān)系?(劉寶生) ?2 “人皆有兄弟,我獨亡”中“亡”字應(yīng)該怎樣讀?(葛瓔萍) ?2 ?我交友都講究不要歧視,為什么孔子說“無友不如己者”?(林惠花) ?3? 按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語”似乎三者沒有區(qū)別,為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來稱之呢?(謝敏敏等) ?4 “樂節(jié)禮樂”譯成“以有節(jié)制的禮樂為快樂”或“以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好”,那句更準?(江瀅) ?5 子夏與子張兩人是什么關(guān)系?(黃裕鑫等) ? 第二課時 內(nèi)容 ?理解課文涉及的交友之道,評析其中“恭”“敬”“兄弟”等概念(練習一) 步驟 一 導入由口頭作文引入到“交友”的話題,然后再由此說的“交流”,鼓勵大膽質(zhì)疑 展示上節(jié)課學生的質(zhì)疑點 二 圍繞著上節(jié)學生的質(zhì)疑,逐點討論,并適當延伸 1 “君子不重,則不威;學則不固。”一句分號前后兩個分句是什么關(guān)系?(劉寶生) (明確:按照我的理解,此句中第一逗號應(yīng)該點在“君子”之后,那么分號前后的關(guān)系就是遞進關(guān)系。前一個說一般的行為舉止,后一分句說特殊的行為;整個句子可以理解為“君子行為如果不莊重辦事不嚴肅認真,那么不但不能樹立威信,而且學習的知識也不能鞏固”。不過按照并列關(guān)系也可以,只是覺得前后兩個分句連接就似乎不那么自然。) ?2 “人皆有兄弟,我獨亡”中“亡”字應(yīng)該怎樣讀?(葛瓔萍) (明確:這個字應(yīng)該讀“wú”通“無”。對于文言文中字音,我以為只有那些有區(qū)別意義的才有記住的必要。比如“樂節(jié)禮樂”,前一個“樂”是快樂的“樂”lè,后一個是音樂的“樂”yuè,讀音應(yīng)該區(qū)別開來;而像在“知者樂山,仁者樂水”中的“樂”有人說古音要讀“yáo”,而意思不變,這就沒有必要去記了,即便確實是有這樣的古音,也不該我們一般人去記。) 3 我交友都講究不要歧視,為什么孔子說“無友不如己者”?(林惠花) (明確:孔子在這里說的“不如己者”是從人的道德修養(yǎng)水平方面去考量的,而不是人的身份財富。) 延伸追問:從這里可以看出孔子的交友的基本原則是什么? (明確:就是他反復(fù)強調(diào)的“仁義道德”,而不是富貴,用今天的話說就是文化素質(zhì)精神境界。) 4?按照課本解釋三種“損友”就是“逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語”似乎三者沒有區(qū)別,為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來稱之呢?(謝敏敏等) (明確:這些翻譯確實不夠明確,沒有注意與上文對應(yīng),還有“辟”“便”等關(guān)鍵字沒有正面解釋。事實這三種損友是有區(qū)別的,“便辟”是與益友中的“直”對應(yīng)的,直,就是正直的人,那么這個“便辟”就是引誘自己走邪路的人,“便”在此讀pián,取“安逸”之義,辟,通“僻”,不正之義,連起來理解就是“用好處引誘自己走不正之道”;“善柔”與益友中的“諒”對應(yīng),諒,就是誠實的人,或者說就是那種實話實說的人,而“善柔”就是口蜜腹劍的人;“便佞”與益友中的“多聞”對應(yīng),多聞是指知識淵博的人,“便佞”就是口惠而實不至的人,這里的“便”也讀pián,與“佞”都是指能說會道,可是這種人只會耍嘴皮子,不能干實事,甚至成事不足敗事有余。) 延伸追問:孔子交友的三條標準是什么? (明確:三條標準是,為人是否正直;進言是否誠實,辦事是否扎實;或者表述為是否正直,誠實與否,有無真才實學。)? 5“樂節(jié)禮樂”譯成“以有節(jié)制的禮樂為快樂”或“以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好”,那句更準?(江瀅) (明確:像課本上那樣,譯成“以有節(jié)制的禮樂為快樂”更好,因為第一這更符合孔子“中庸”的思想,他說 “過猶不及”,當“有節(jié)制”才對;第二,從句子結(jié)構(gòu)上看這樣和上下句式更接近。) 6 子夏與子張兩人是什么關(guān)系?(黃裕鑫等) (明確:他們是同學關(guān)系。) 延伸追問:他們兩個交友的原則有什么不同,又與他們的老師孔子的有何異同? (明確:子夏的交友原則在此文中表達是不明確的,他說的“可者與之,其不可者拒之”是典型的空話,什么是“可”什么是“不可”誰弄得明白,不過從交友考察對象上,他與孔子一樣,都是看重對方的,而子張卻把要求自己作為重點,認為自己道德修養(yǎng)境界才是交友的最高原則,這在內(nèi)容上又與孔子相同,都把仁義道德作為原則,不同的是孔子有個“如己”的條件,而子張卻沒有,在這點上,他似乎比老師還更寬容,境界更高。) 三,結(jié)合練習一,歸結(jié)課文內(nèi)容,討論展示如下: 思考·探究一?? 學習課文,思考回答下列問題 1 孔子的交友之道有道理嗎?請說說他給你的啟發(fā)。 答:孔子的交友有原則和標準,一個基本原則就算要有道德修養(yǎng)(仁義),三個標準:是否正直,坦誠與否,有無知識。如果把這些標準原則抽象出來,自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則,不應(yīng)該以物質(zhì)功利為目的,還有要誠懇,做諍友。值得指出的是,友情固然是一種精神,我們以友情為重,但是這種精神的呈現(xiàn)還必須有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載體,既不能一這個載體的物質(zhì)價值來衡量情誼的輕重,有不能“虛無主義”地以為,反正我心里有對方就行,吝嗇得連句問候語都沒有。 2 “君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”根據(jù)這個句子辨析“恭”與“敬”的異同,并說說怎樣理解“四海之內(nèi)皆兄弟也?!? 答:“恭敬”都是恭謹有禮、不怠慢,彬彬有禮。不同在于“恭”側(cè)重內(nèi)心,多指做事嚴肅認真,“敬”側(cè)重外在表現(xiàn),多指與人交往的謙恭態(tài)度。 “四海之內(nèi)皆兄弟也”是子夏勸慰司馬牛的話,按照原文本義來理解,就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過,認為只要自己注意個人的道德修養(yǎng),就能結(jié)識到許多“志同道合”的兄弟??墒沁@句后來被廣泛地引用,更多地表達著中國人的一種交友的理想,也演繹出了中國傳統(tǒng)社會中不少桃園結(jié)義的故事。對此,我是這樣理解的,我們這種宗法式社會因為缺乏結(jié)合力,只能靠血緣維系人的關(guān)系,可是在現(xiàn)實社會里,弒君殺兄每每成了爭權(quán)奪利的基本形式,所以,這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。為什么會造成這種狀況,我以為可以從兩個方面去思考,一方面,我們傳統(tǒng)社會不屑“利益”,還企圖克制人的利己性,從來也沒有思考過怎樣劃定各自的利益邊界;另一方面,我們又高唱著“仁義”道德之歌,企圖用這樣“德”來治理社會,卻不注重法律制度的建設(shè),因此,許多“偽君子”應(yīng)運而生社會誠信大量流失,讓人生活在“孤獨”中,不敢“與陌生人說話”,使人們交往的成本成倍加大,嚴重影響了社會的發(fā)展。今天當我們理直氣壯追求個人幸福的時候,更應(yīng)該對這種文化遺產(chǎn)進行清理,批判地吸收。 111- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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