高中語文《樂在其中》教案 粵教版選修（論語選讀）

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111 《論語選讀·行己有恥》教案 教學要點： ??? 1 疏通課文，積累有關的文言文基礎知識 ??? 2 準確理解孔子所謂的“恥”（禮）的思想。 ? 第一課時 步驟 一 導入 交待學習任務 二 學生自讀，逐段展示原文與譯文 三 課堂質疑如下： 課文質疑 1 為什么在這里談廉恥要提到左丘明？（潘宇斐） 1 “巧言”等與”匿怨而友其人”都是孔子“恥之”的，為什么要分開來寫？（林惠花） 1 “匿怨而友其人”與后文的“犯而不?！辈欢际且环N寬恕嗎？（李倩、楊杏萍） 2”唯我與爾有是夫！“中”夫“有什么意味？（潘宇斐） 2 孔子為什么說“行”“藏”“唯我與爾有是夫”？（彭遠晶、司徒瑩瑩、潘華鑾） 2孔子說“用之則行，不用則藏”可是他在到處碰壁之后，還要周游列國，兜售他的主張，“知其不可而為之”呢？（周玉冰） 2-4這里說的是用人之事，跟“行己有恥”有什么關系（董妙君、馬偉民、潘華鑾） 4 “必也臨事而懼”是不是與“死而無悔”對應的？如果是，那么“懼”可以翻譯成“小心謹慎”嗎？（謝丹） 4 孔子不是主張“為國而亡，死而無憾”，那么這里為什么有“不與”“死而無悔者”？（楊杏萍） 5 6 孔子為什么在此要說自己見不得圣人和善人？（潘宇斐、司徒瑩瑩、楊杏萍、李海武） 6 “亡而為有，虛而為盈”這樣的人孔子認同嗎？（麥婷婷） 7 “犯而不?！钡摹狈浮睉g成”侵犯”還是”冒犯”？（潘宇斐） 7? “以能問于不能，以多問于寡”這是不是“不恥下問”？曾子在此是提倡這樣還是反對？（司徒瑩瑩、陳鳳玲） 7? “有若無，實若虛”這與“行己有恥”有什么關系？（鄭映紅） 7? 孔子在交友之道里說“無友不如己者”，可是為什么他的學生曾子卻把“以能問于不能，以多問于寡”的人當作朋友的美德來贊賞呢？（劉譽、阮智洲） 8? 孔子通過正反對比論說，究竟要表達什么主張？（楊杏萍） 8 這段中有五個“道”它們的意思相同嗎？確切的意思是什么？（江健鵬） 8 在這里孔子反對亂世從政為官，這與他在《微子六》中表達的要堅持“改革”的思想，所謂“天下有道，丘也不易”是不是矛盾的？（彭振宇、謝丹、董妙君） 8既然做了官，領取俸祿有什么不對？ （彭振宇） 8 “危邦不入，亂世不居”這是一種潔身自好的行為與儒家積極入世參政的思想不矛盾嗎？（劉寶生） 8 如果按照孔子的標準“邦有道，貧且賤焉，恥也”那么，我們這個社會不是有大把的可恥之人嗎？（劉寶生） 9 孔子告誡學生“行己有恥”，那么怎么理解張良的“胯下之辱”？（李倩） 10 孔子為什么說“小人”也能算次一等的士？（周玉冰、劉寶生、劉譽、陳曉均） 10 孔子那么厭惡“言過其實”的人，那為什么要把“言必信，行必果”的人視為“小人”歸入第三等的士人中呢？（劉譽）孔子如此定位君子是不是不合實際？會不會標準太高了？（董妙君） 9-11孔子平時對當政者都很敬畏的，為什么在這里卻說從政者是“斗筲之人”？（呂超雯） 12 “邦有道，谷”與“邦無道，谷”這兩個“谷”有什么不同？（劉寶生） 12 -13對于原憲的提問，孔子給予了正面回答嗎？（李東鴻） 13 “不行焉”準確的翻譯是怎樣的？（吳穗波） 13 孔子為什么認為“克、伐、怨、欲，不行焉”只是難能可貴，卻不在“仁義”之列？（楊杏萍） 14 孔子認為君子以那種說的好話超過自己行動的人，可是他自己一方面認為“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”是沒有“恒心”的非君子，另一方面有對“有若無，實若虛”的顏回稱贊為君子，更不能理解的是他主張“犯而不?！?，可是一掌權就殺所謂的“犯上作亂”者少正卯呢？ ? ? 第二課時 內容： 答疑討論（一） 一 導入 二 答疑討論（一） 方法如下： （一）展示學生質疑的內容，對質疑的同學加以鼓勵。 （二）學生相互解答 （三）教師重點解答 1 為什么在這里談廉恥要提到左丘明？（潘宇斐） （解答：因為左丘明是當時的一個名人。） 1 “巧言”等與”匿怨而友其人”都是孔子“恥之”的，為什么要分開來寫？（林惠花） （解答：因為這是兩個不同的層面，前者是指一般的言談舉止，后者是指與人交往的方式；再說這樣分開了下，用了隔句反復的修辭手法，有強調突出的修辭效果。） 1 “匿怨而友其人”與后文的“犯而不?！辈欢际且环N寬恕嗎？（李倩、楊杏萍） （解答：不能說同是寬恕，前者是偽善欺詐。） 2”唯我與爾有是夫！“中”夫“有什么意味？（潘宇斐） （解答：這是一個語氣詞，表達著一種幾分得意又有幾分慨嘆的意味。） 2 孔子為什么說“行”“藏”“唯我與爾有是夫”？（彭遠晶、司徒瑩瑩、潘華鑾） （解答：這表明孔子從政入世是講原則的，強調自身的修養(yǎng)，說只有他和顏回能做到這樣“行”“藏”有道，既有自以為修養(yǎng)很高的洋洋自得，也有對世上沒有人能做到這些感動失望之慨嘆。） 2孔子說“用之則行，不用則藏”可是他在到處碰壁之后，還要周游列國，兜售他的主張，“知其不可而為之”呢？（周玉冰） （解答：確實是矛盾的，也許可以這樣理解，從主觀說，當他不得志時，常常這樣要求“獨善其身”，而在實際行動上，他又不能做到不積極；還可以說，他對學生提出這樣要求，就是根據(jù)學生中肯定有“不被用”的時候，那么他就告誡學生不能放縱自己，仍然要“修身”以備將來的“被用”。） 2-4這里說的是用人之事，跟“行己有恥”有什么關系（董妙君、馬偉民、潘華鑾） （解答：這里談的是自己面對是否被重用的情況，應該怎樣做，這個“做”——“行”或“藏”自然也就是“行己”，而決定這些行動的標準就是“禮”，也就是“恥”與否的問題。） 4 “必也臨事而懼”是不是與“死而無悔”對應的？如果是，那么“懼”可以翻譯成“小心謹慎”嗎？（謝丹） （解答：是對應的，但那個“無悔”其實就“沖動”“魯莽”去“死”的心理基礎，因此與之相對應的就是深謀遠慮，小心謹慎。） 4 孔子不是主張“為國而亡，死而無憾”，那么這里為什么有“不與”“死而無悔者”？（楊杏萍） （解答：孔子平時的這個主張體現(xiàn)了他“忠”的思想，這是就一生實現(xiàn)的理想而言的，而這里“不與”的是那種魯莽者，行事有勇無謀的人，這是就具體的事件而言的。） 5 6 孔子為什么在此要說自己見不得圣人和善人？（潘宇斐、司徒瑩瑩、楊杏萍、李海武） （解答：孔子一貫都把圣人善人作為一個難以企及的境界，在表現(xiàn)了他自己的謙恭同時，對學生來說，既可以防止其好高騖遠，又不至于目標太高而妄自菲薄。） 6 “亡而為有，虛而為盈”這樣的人孔子認同嗎？（麥婷婷） （解答：不認同，孔子是反對這種自滿虛榮的人。） 7 “犯而不校”的”犯”應翻譯成”侵犯”還是”冒犯”？（潘宇斐） （解答：應該譯為“侵犯”，因為“侵犯”也是一種嚴重冒犯，連如此嚴重的冒犯都可以不計較，那足見其寬容的程度。） 7? “以能問于不能，以多問于寡”這是不是“不恥下問”？曾子在此是提倡這樣還是反對？（司徒瑩瑩、陳鳳玲） （解答：是一種不恥下問的謙恭精神，曾子在此用一種贊賞的口吻說顏回做到了這些，顯然是提倡。） 7? “有若無，實若虛”這與“行己有恥”有什么關系？（鄭映紅） （解答：這是一種謙虛謹慎的表現(xiàn)，也就是很講禮讓，這就和“有恥”與否關聯(lián)上了。） ? 7? 孔子在交友之道里說“無友不如己者”，可是為什么他的學生曾子卻把“以能問于不能，以多問于寡”的人當作朋友的美德來贊賞呢？（劉譽、阮智洲） （解答：孔子在交友之道中說的是一個交友的原則：看其道德精神高低，而不計較期富貴程度；而這里講的是交友活動中所表現(xiàn)出來的一種謙虛禮讓的精神，也是道德水平高的體現(xiàn)。） 8? 孔子通過正反對比論說，究竟要表達什么主張？（楊杏萍） （解答：孔子在此要強調就是這樣一個主張，人應該積極參政也可以追求自己的富貴，但是不論在什么情況下不能丟棄仁義道德；但兩者在現(xiàn)實生活中不可兼得時，就要舍棄個人的富貴，堅守內心的仁義。） 8 這段中有五個“道”它們的意思相同嗎？確切的意思是什么？（江健鵬） （解答：意思一樣的，都是指正義。） 8 在這里孔子反對亂世從政為官，這與他在《微子六》中表達的要堅持“改革”的思想，所謂“天下有道，丘也不易”是不是矛盾的？（彭振宇、謝丹、董妙君） （解答：是矛盾的；不過這里其實他可能看到了不少人乘亂世大發(fā)國難財，大升人禍官的現(xiàn)象，所以才提出這樣比較消極的避亂之說。） 8既然做了官，領取俸祿有什么不對？ （彭振宇） （解答：孔子并不是一概地反對拿俸祿，他是說亂世做官，所拿的俸祿就是不義之財。） 8 “危邦不入，亂世不居”這是一種潔身自好的行為與儒家積極入世參政的思想不矛盾嗎？（劉寶生） （解答：是的，矛盾?？鬃右灿邢麡O的時候，這也正常，不過他這種消極是以“修身”為前提的。） 8 如果按照孔子的標準“邦有道，貧且賤焉，恥也”那么，我們這個社會不是有大把的可恥之人嗎？（劉寶生） （解答：這個問題就要思考一下，我們這個社會是不是“有道”。） ? 第二課時 內容：答疑討論（二），小結全課，課后練習題 一 導入 二 答疑討論（二） 方法如下： （一）展示學生質疑的內容，對質疑的同學加以鼓勵。 （二）學生相互解答 （三）教師重點解答 ? 9 孔子告誡學生“行己有恥”，那么怎么理解張良的“胯下之辱”？ （李倩） （解答：孔子告誡學生自己做事一定要有廉恥之心，要有“禮數(shù)”，但這個“禮”又有“大小”之分，所謂“大行不顧細謹,大辭不避小讓”，張良受“胯下之辱”正是為了“大禮”，為了最后的“雪恥”。） 10 孔子為什么說“小人”也能算次一等的士？（周玉冰、劉寶生、劉譽、陳曉均） （解答：孔子其實在這里強調了一個做人的底線標準。） 10 孔子那么厭惡“言過其實”的人，那為什么要把“言必信，行必果”的人視為“小人”歸入第三等的士人中呢？（劉譽）孔子如此定位君子是不是不合實際？會不會標準太高了？（董妙君） （解答：孔子在強調“言必信，行必果”是做人起碼的要求，而不是高標準，連這些首先必須達到的低標準都做不到，那就遑論做人了?？鬃舆@樣定位君子標準總體看前面的高了，正因為忽視了底標準，結果他們這個社會就往往失去了底線道德。現(xiàn)在我們正在呼吁底線道德，應該地標準，嚴要求，而不能相反。） 9-11孔子平時對當政者都很敬畏的，為什么在這里卻說從政者是“斗筲之人”？（呂超雯） （解答：這大概是他失意的時候，屢屢遭到當政者奚落的時候吧。） 12 “邦有道，谷”與“邦無道，谷”這兩個“谷”有什么不同？（劉寶生） （解答：有道，所得的俸祿就是正當?shù)?，否則，就不是。） 12 -13對于原憲的提問，孔子給予了正面回答嗎？（李東鴻） （解答：孔子回答學生怎樣才算有廉恥之心，孔子說，克服了好勝、自夸、抱怨、不正當?shù)挠染途碗y能可貴了，這當然正面回答了；后面一句言外之意是，做到了“知恥”并不等于就達到了“仁”的境界。） 13 “不行焉”準確的翻譯是怎樣的？（吳穗波） （解答：不去做這些；焉，代詞，代指上文的“克、伐、怨、欲”。） 13 孔子為什么認為“克、伐、怨、欲，不行焉”只是難能可貴，卻不在“仁義”之列？（楊杏萍） （解答：因為這只是“禮”，還沒有達到“仁”的最高境界。） 14 孔子認為君子以那種說的好話超過自己行動的人，可是他自己一方面認為“亡而為有，虛而為盈，約而為泰”是沒有“恒心”的非君子，另一方面有對“有若無，實若虛”的顏回稱贊為君子，更不能理解的是他主張“犯而不校”，可是一掌權就殺所謂的“犯上作亂”者少正卯呢？ （解答：是的，孔子就是一個人格分裂的人，殺少正卯就是一個有力的明證。）? 三小結課文，完成課后練習題，討論后展示如下 思考·探究一?? 怎樣理解孔子的“用之則行，舍之則藏”和“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”？ 答：孔子認為被當局者重用就應該充分地發(fā)揮自己的才干表現(xiàn)自己，不被重用也不要抱怨，就好好的躲在家里修煉，以等待時機。又說國家走上正道，如果你個人不能富貴，那就一定是你個人的責任，應該為此感到羞恥；如果社會動蕩小人當?shù)?，你個人在這種情況下發(fā)財當官了，那你發(fā)的就是不義之財，做的就是貪官污吏，應該為此感到羞恥。他的這些說法，其實質還是強調 “仁義”，強調個人的修養(yǎng)，認為一個有內心定力的人，不管在什么情況下都能用“仁義”決定自己的動靜行止。對于孔子的這個觀點，我還是比較認同的，我們既要積極地抓住機遇在服務社會的時候實現(xiàn)個人的價值，又要嚴格要求自己做到在各種不良的誘惑面前保持清醒的頭腦，即便在世風日下的情況下能堅守自己的個性，不隨波逐流同流合污。 思考·探究二?? 孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”請說說你對這句話的理解。 答：這句話的意思是說，做人一個起碼的標準應該做到：說話有誠信，辦事有責任，即便淺薄無知，也能堅守自己，有主心骨，不做風吹兩邊倒的偽君子。這種人，在孔子看來沒有那些“行己有恥，使于四方，不辱君命”的君子“高尚”，但我以為人如果能做這樣就已經不錯了，事實上如果社會上絕大多數(shù)人能這樣，那社會風氣就比很好。問題就在于我們總喜歡像孔子那樣首先“高標準”要求，結果反而做不到，而且動不動就那“國家”“君主”來壓人，更容易在民眾心里造成逆反，有權有勢似乎就有了“德”，結果“只許州官放火，不許百姓點燈”，所謂的“正人君子”不講誠信，造成了社會誠信的嚴重流失。教訓是深刻的。 思考·探究三?? 結合當今的社會生活，談談孔子的人生態(tài)度有什么現(xiàn)實意義 答：孔子的人生態(tài)度，在課文中主要表現(xiàn)在他的榮辱觀上，從道德操守、從政理想、言談舉止、求學態(tài)度等方面可以歸納為如下幾點： ⑴以表里如一持之以恒為榮，以口是心非前后矛盾為恥； ⑵以有道致富守法做官為榮，以不仁致富不義升官為恥； ⑶以辦事認真說話謹慎為榮，以魯莽行事言過其行為恥； ⑷以虛心好學寬恕別人為榮，以不學無術不懂裝懂為恥。 對于孔子的人生態(tài)度，如果能夠從整體上去把握，我們還是可以獲得上述這些具有現(xiàn)實意義的觀點。但是如果只言片語的看，我們有很容易發(fā)現(xiàn)孔子孔子不但說的話前后矛盾，而且和他自己的行為也有嚴重沖突，從這個意義上說，他其實就一個很無恥的人，而把這樣一個無恥之當作圣人來吹捧的人就比孔子更無恥了。 111