高中歷史專題一 四 明末清初的思想活躍局面 1課件 人民版必修3.ppt

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四 明末清初的思想活躍局面,李贄是號(hào)稱“離經(jīng)叛道”的思想家。他一生正直清廉，做過(guò)一任太守，去任時(shí)“俸祿之外，了無(wú)長(zhǎng)物”，以至于在災(zāi)荒之年，兩個(gè)女兒餓死在福建老家。平日他郁郁寡歡，討厭與假充圣賢的道學(xué)家來(lái)往。據(jù)說(shuō)與人接觸時(shí)，“其欣賞者，鎮(zhèn)日言笑；意所不契，寂無(wú)一語(yǔ)”。,有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,人物生平,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí),材料一 不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎? -焚書(shū),材料二 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書(shū),材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? -焚書(shū) ,材料四 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書(shū) ,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí),否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,（2）李贄的進(jìn)步思想主張,“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘“,1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性 2、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中 3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)” 4、主張男女平等,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō),人物生平,黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學(xué)案和明儒學(xué)案等。明夷待訪錄是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?明夷待訪錄,二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō),批判君主專制，呼吁君臣平等,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄,反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄,提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),黃宗羲主要思想,（1）批判君主專制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)； （4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。,梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,人物生平,顧炎武（16131682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)肇域志等數(shù)十種著作，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。,材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 顧炎武日知錄,（1）強(qiáng)烈批判君主專制和官僚士大夫的腐??； （2）提出了“眾治”的主張； （3）提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”; （4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,顧炎武思想,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,人物生平,王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存船山遺書(shū)288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書(shū)引義讀四書(shū)大全說(shuō)思問(wèn)錄黃書(shū)噩夢(mèng)和讀通鑒論等。,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,根據(jù)材料,結(jié)合教材歸納王夫之主要思想成就.,“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”,王夫之,四. 王夫之的“孤秦陋宋”批判,（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 （2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法； （2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）,同,一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。 大國(guó)崛起解說(shuō)詞,從明末清初的思想家身上，我們能體會(huì)哪些精神？,自由之思想 獨(dú)立之精神,十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？,思考：,明代施復(fù)的手工工場(chǎng),明太祖朱元璋,你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？,政治環(huán)境 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 個(gè)人經(jīng)歷,黃宗羲的明夷待訪錄，比盧梭的民約論還要早100年光景，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 龔自珍（1792-1841）,思考,一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開(kāi)的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒(méi)有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答： 問(wèn)：“和尚痛否？” 答：“不痛。” 問(wèn)：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”,你從這些圖片中能得到什么相關(guān)信息？,原因：1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。,材料一 顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾治”實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來(lái)分掌皇帝的權(quán)。他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場(chǎng)不可能提出什么新的見(jiàn)解，他重視的“清議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗”，并沒(méi)有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。 -任繼愈主編中國(guó)哲學(xué)史(1979年3月版),材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制。并提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！彪m然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。 -普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史2005年版,兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？,兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？,A、時(shí)代的局限 B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過(guò)程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀） C、掌握史料不同,社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在,