高中語(yǔ)文 第二單元 第7課 仁義禮智我固有之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第七課 仁義禮智，我固有之,第二單元,20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州(今河南開封)、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山(今廣東連陽(yáng))縣令。元和元年(806)，新皇帝(唐憲宗)繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。,【藝術(shù)鑒賞】 托物言志，言淺意深。 這首詩(shī)是典型的托物言志詩(shī)。詩(shī)人選用葡萄這一極需支持扶架的事物以表述中心。借葡萄“新莖”“半猶枯”，需“倒復(fù)扶”喻指自己仕途不順，這不正需要“倒復(fù)扶”嗎？而“若欲滿盤堆馬乳，莫辭添竹引龍須”，更表明，若要大食其報(bào)，還需對(duì)“我”大加栽培扶植，表明詩(shī)人希望得到貴人幫助的心理。,(2015年高考北京卷)(原文在第4課上) 13．用恰當(dāng)?shù)氖煺Z(yǔ)描述下列人物各自的處事為人。要求任選兩人，每個(gè)人物用兩個(gè)熟語(yǔ)(包括成語(yǔ))描述。(4分) ①晉平公 ②祁黃羊 ③腹_______________________ 【解析】 本題考查篩選文中的信息的能力。分析時(shí)，首先要分別篩選出描寫晉平公、祁黃羊、腹的文字，然后分別歸納概括他們的人物形象特點(diǎn)，最后用熟語(yǔ)(包括成語(yǔ))描述。描述晉平公要抓住他咨詢、聽取祁黃羊意見這一特點(diǎn)；描述祁黃羊要抓住他“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”這一特點(diǎn)；描述腹要抓住他堅(jiān)守法律懲處自己的兒子這一特點(diǎn)。,【答案】 示例：晉平公：從諫如流擇善而從 祁黃羊：出以公心不念舊惡 腹：大義滅親鐵面無(wú)私 【命題立意】 本題考查篩選文中的信息的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。這類題的解題方法是，在通讀全文的基礎(chǔ)上，找出這些人的言行舉止，然后根據(jù)題目要求，分析其一言一行，并用恰當(dāng)?shù)氖煺Z(yǔ)(包括成語(yǔ))描述。,14．請(qǐng)具體說(shuō)明“善”字在以下三種語(yǔ)境中指向的對(duì)象。 ①平公曰：“善”。②國(guó)人稱善焉。③孔子聞之曰：“善哉！”(3分) _______________________________________________ 【解析】 本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力?；貧w文本即可找到三處“善”指向的對(duì)象，第①句中的“善”在文中出現(xiàn)了兩次，都表示晉平公認(rèn)可并批準(zhǔn)祁黃羊的建議。第②句中的“善”在原文中也出現(xiàn)了兩次，都表示百姓對(duì)這種做法的贊賞。第③句中的“善”出現(xiàn)在孔子的評(píng)語(yǔ)中，“善哉！”是感嘆語(yǔ)氣，表示孔子的贊賞之情。,【答案】 ①晉平公認(rèn)可并批準(zhǔn)祁黃羊的建議。②國(guó)人對(duì)祁黃羊的薦賢、晉平公的納諫以及解狐、祁午的稱職表示贊賞。③孔子對(duì)祁黃羊的薦賢原則表示贊賞。 【命題立意】 本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。這類題的解題方法是，把詞語(yǔ)回歸文本，根據(jù)一詞多義的實(shí)際情況，在語(yǔ)境中準(zhǔn)確理解實(shí)詞的含義。,1．掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2．準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、5、6則。 3．了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。,,,,,,,,,,,,3．一詞多義,,,,5．特殊句式 (1)判斷句 無(wú)惻隱之心，非人也。 五谷者，種之美者也。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 (2)倒裝句 人之所以異于禽獸者幾希。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。,1．孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？ 孟子在第1則選文中說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！彼^“人皆有不忍人之心”，是說(shuō)人人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍和同情的心理，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理?！跋韧酢币韵聨拙洳环练诺胶竺嫒フ劇槭裁凑f(shuō)人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說(shuō)服力。,的確，如果忽然看見小孩子將要掉到井里面，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，——不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。不為任何目的就自然而然地為那個(gè)將要落井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說(shuō)的“惻隱之心”其實(shí)都是一樣的意思)。照孟子的看法，人本然地?fù)碛行邜褐摹⑥o讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣。,所以他斷然地說(shuō)：“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！敝祆湓凇睹献蛹ⅰ方忉屨f(shuō)：“惻，傷之切也。隱，痛之深也。此(怵惕惻隱之心)即所謂不忍人之心也?！?，恥己之不善也。惡，憎人之不善也。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也?！边@些解釋很有參考價(jià)值。,“羞惡”就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓?！岸恕本褪前l(fā)端。“四體”就是四肢。總之，沒有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。,2．如何理解“羞惡之心，人皆有之”？ 這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來(lái)就具有的，不過(guò)沒有意識(shí)到罷了。,3．人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)具備的“仁義禮智”？ 惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說(shuō)，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？,4．“五谷不熟”的比喻說(shuō)明了什么道理？ 在第5則選文中，孟子打了一個(gè)奇妙的比喻。他說(shuō)：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄拔骞取奔吹?、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗保且环N形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長(zhǎng)有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長(zhǎng)成熟，還不如成熟的稊米和稗子。,這個(gè)道理是很容易理解的。以這個(gè)道理作基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒長(zhǎng)成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說(shuō)得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。,5．孟子是如何批判“自暴自棄”者的？ 必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說(shuō)：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說(shuō)，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說(shuō)話違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，——之所以稱之為自棄，是因?yàn)槿嗽緭碛腥柿x的發(fā)端。孟子又打了一個(gè)形象的比方，來(lái)說(shuō)明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲?。?6．如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？ 仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個(gè)人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來(lái)能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無(wú)恥的人，這樣的結(jié)局，難道不讓人感到悲哀嗎？,7．請(qǐng)概括本課所選的《孟子》六則的主要內(nèi)容和主旨。 第一章：人本身具備不忍的心情：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)大而充實(shí)它。 第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。 第三章：人是與禽獸不同的。以舜為例，說(shuō)明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。,第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后能達(dá)到仁義之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。 第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。,8．結(jié)合孟子語(yǔ)言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。 “人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來(lái)從“無(wú)惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。,9．簡(jiǎn)要分析各句中比喻的妙處。 ①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 ——用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。 ②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。,——用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長(zhǎng)成熟則沒有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說(shuō)得十分透徹、生動(dòng)。 ③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說(shuō)明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。,10．本文是如何運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的？ 本文在寫作時(shí)善用比喻，這樣既使語(yǔ)言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子說(shuō)“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說(shuō)明了這是人本來(lái)就具有的美好品德。如果去擴(kuò)大充實(shí)它們，“若火之始然，泉之始達(dá)”，最終會(huì)形成燎原之勢(shì)，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見形象作為喻體，形象貼切。,“五谷者”一章，用日常生活知識(shí)“茍為不熟，不如荑稗”，來(lái)比喻說(shuō)明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具備了仁義之心還要發(fā)揚(yáng)光大它們，否則，就如同種子沒有生長(zhǎng)成熟?！白员┱卟豢膳c有言也”一章，孟子說(shuō)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，把“仁”比做安適的住宅，把“義”比做正確的道路，而“曠安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由義，實(shí)在可悲。,4．下列對(duì)文中句子翻譯有誤的一項(xiàng)是( ) A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。(人與禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，除去一般人，只有君子) B．萬(wàn)物皆備于我矣。(人世間一切道理，我的本性中都具備了) C．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。(五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長(zhǎng)成熟，還不如稊米和稗子) D．吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄) 【答案】 A(庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子則保存了它所以才成為君子。),5．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是( ) A．從孟子的論述中，我們不難看出，孟子是極力主張人性本善的。 B．孟子認(rèn)為人本身就有的同情心、羞惡心、辭讓心、是非心，只是為人能擁有仁義禮智提供了可能，只有努力擴(kuò)充它們，才能真正擁有仁義禮智。 C．選文的第一則、第五則、第六則均運(yùn)用了比喻說(shuō)理的方法，這三則短文中所運(yùn)用的比喻，都非常形象生動(dòng)地闡明了相同的道理。 D．孟子認(rèn)為：“強(qiáng)恕而行”是把“仁之端”擴(kuò)充為仁的一個(gè)重要途徑。,閱讀下文，完成文后各題。 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?(《孟子·離婁下》) 孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?(《孟子·盡心上》) 孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” (《孟子·告子上》),孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” (《孟子·離婁上》) 6．判斷下列各句的句式。 (1)萬(wàn)物皆備于我矣( ) (2)五谷者，種之美者也。( ) (3)自暴者不可與有言也。( ) (4)仁，人之安宅也。( ) 【答案】 (1)介賓短語(yǔ)后置 (2)判斷句 (3)省略句 (4)判斷句,7．填空。 (1)“五谷”指________、________、________、________、________五種谷物。 (2)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是________、________、________、________的發(fā)端。 【答案】 (1)稻 黍 稷 麥 豆 (2)仁 義 禮 智,8．翻譯句子。 (1)強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。 _______________________________________________ (2)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ _______________________________________________ 【答案】 (1)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒有比這更近的了。 (2)空著安適的住宅而不居，舍棄正確道路而不走，可悲??！,閱讀下面兩段文字，完成9～10題。 《孟子·告子上》：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’”,《荀子·性惡》：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而為禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。” 9．概述孟子、荀子對(duì)人性的看法。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 孟子認(rèn)為人性本善，荀子則認(rèn)為人性本惡。,10．有人說(shuō)孟子和荀子同為儒家代表人物，對(duì)人性的看法采取的措施其實(shí)是統(tǒng)一的，你怎么看待？ 【答案】 孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法，又進(jìn)一步提出了“求則得之，舍得失之”的問(wèn)題。孟子繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為雖然人性善，但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來(lái)。 荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高?！叭酥詯好饕樱渖普邆我??！眰握撸藶橐?，荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，在這一層面上，荀子和孟子也是一致的。,