部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)21《莊子二則》ppt課件.ppt

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21 《莊子》二則,R·八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè),學(xué)習(xí)目標(biāo),了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)，整體把握課文大意。（重點(diǎn)） 體味對(duì)話中的人物語(yǔ)氣，理解課文中兩則寓言闡述的道理。（難點(diǎn)） 學(xué)習(xí)莊子追求逍遙灑脫的人生態(tài)度，無(wú)所恃的絕對(duì)自由的精神境界。（難點(diǎn)）,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,作者簡(jiǎn)介,莊周（約前369—前286），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 他的主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化。主張“無(wú)為”，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，,《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一?！肚f子》一書(shū)，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載有52篇，現(xiàn)在僅存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇。《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文?！肚f子》的散文辛辣、幽默、形象、生動(dòng)，富有趣味性以及藝術(shù)魅力。,作品簡(jiǎn)介,第一則選自《莊子集釋》，自晉人郭象以來(lái)，眾家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有異議，但在關(guān)于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問(wèn)題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對(duì)該篇思想意義及有關(guān)問(wèn)題的正確理解。,第二則，莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ唷疤Ц堋?，對(duì)惠子的批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意，則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。他們兩人在現(xiàn)實(shí)生活中固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也很對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是莊子生平唯一的契友。,文體知識(shí)——寓言 寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。篇幅大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，也可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)，具有鮮明的哲理性和諷刺性。寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中就有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉·封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》。,文體簡(jiǎn)介,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,字詞學(xué)習(xí),鯤（ ） 徙（ ） 摶（ ） 南冥（ ） 濠梁（ ） 鰷魚(yú)（ ）,kūn,xǐ,tuán,mínɡ,háo,tiáo,·,·,·,·,·,·,北冥有魚(yú),1.文意疏通,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。,北海有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像懸掛在天空的云。,海,它的,表順接,叫做,成為,振奮,好像,懸掛,文意疏通,是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?這只鵬鳥(niǎo)啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空。它離開(kāi)北海是憑借著六月的大風(fēng)?！?這,海水運(yùn)動(dòng),打算,就,天然大池,記載,盤旋飛翔,旋風(fēng),離開(kāi),憑借,風(fēng),疏通文意,野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，這是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。,山野的霧氣,氣息,本色,表選擇,因此,深藍(lán)色,盡頭,代大鵬,任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。,往下看,罷了,北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。,夸張,,動(dòng)作描寫,介紹鯤鵬形體,1、文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，后來(lái)怎么又寫鳥(niǎo)了？,鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。,2.本文開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢(shì)與論述“逍遙游”有什么聯(lián)系？,鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，從而說(shuō)明了“逍遙”要有所依憑。,是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。,仰視鯤鵬飛南冥,引用：表明這種情形真實(shí)可信。,2.“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)靠的是什么？寫它們有什么作用？,“野馬”“塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)必須依靠氣息。說(shuō)明萬(wàn)物均“有所恃”，世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。大鵬、野馬、塵?？此棋羞b，其實(shí)并未達(dá)到真正的逍遙。,1.賞析“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。,運(yùn)用豐富的想象、奇特的夸張，描寫了鵬振翅拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”生動(dòng)傳神，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。,想象高空俯視情景,1.“天之蒼蒼……亦若是則已矣。”這句話表達(dá)了什么意思？,意思是鵬鳥(niǎo)飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對(duì)“正色”的認(rèn)識(shí)，都“有所恃”，都受到距離的限制，不能達(dá)到真正的逍遙之境。,研讀課文,回答下面的問(wèn)題。 (1)莊子是怎樣描寫這只鵬鳥(niǎo)的呢?請(qǐng)從文中勾畫出描寫“鵬”特點(diǎn)的語(yǔ)句并概括大鵬的特點(diǎn)。,①“北冥有魚(yú),其名為鯤”指出了鯤鵬所居之地為“北冥”,即北海,曠遠(yuǎn)而神秘的地方讓鵬鳥(niǎo)也帶上了神秘的色彩。 ②“鯤之大,不知其幾千里也……將徙于南冥”從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大四個(gè)方面極言鯤鵬形體碩大無(wú)比、變化神奇莫測(cè)、奮飛氣勢(shì)壯美，展示了鯤鵬磅礴壯觀的形象特點(diǎn)。 ③“鵬之徙于南冥也……去以六月息者也”句描寫了鯤鵬奮起而飛時(shí)的氣勢(shì),以汪洋恣肆的行文風(fēng)格,把虛構(gòu)的事物寫得活靈活現(xiàn),體現(xiàn)了鯤鵬與天地融為一體的壯美形象。,(2)鵬鳥(niǎo)為什么要遷徙到南冥?,南冥是天然的大池,是鵬鳥(niǎo)心目中的理想境地,遷徙到南冥是要追求一種精神的自由。,(3)鵬鳥(niǎo)由北海飛到南海,需要借助什么?,“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”。,(4)山野中的霧氣、空中的塵埃,需要借助什么才能飄揚(yáng)?,要靠氣息相吹。(生物之以息相吹也),(5)莊子憑借豐富的想象力給我們描繪鵬鳥(niǎo)和野霧、塵埃的活動(dòng)情況,是為了說(shuō)明什么問(wèn)題?,任何事物的活動(dòng)都是有所憑借的。鵬鳥(niǎo)奮飛必須憑借“海運(yùn)”和風(fēng)力,野霧、塵埃要靠氣息的吹拂。正因?yàn)槿绱?任何事物都會(huì)受到局限。人無(wú)法看清天真正的顏色,鵬鳥(niǎo)也看不到地上的真正情景。,學(xué)習(xí)文言文,要聯(lián)系現(xiàn)實(shí),古為今用,這樣才能賦予經(jīng)典以時(shí)代意義。請(qǐng)以“鯤鵬是否達(dá)到真正的逍遙”為話題,談?wù)勀銓?duì)自由的認(rèn)知。(注:“逍遙”意思是沒(méi)有什么約束,自由自在),沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。文中說(shuō):“海運(yùn)則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也”,“海運(yùn)”即海動(dòng),海動(dòng)必有大風(fēng);“扶搖”是旋風(fēng),而“六月息”就是六月的大風(fēng)。這些都說(shuō)明沒(méi)有風(fēng),大鵬就無(wú)法翱翔,就談不上逍遙。所以說(shuō)課文中鯤鵬并沒(méi)有達(dá)到莊子所追求的逍遙游的境界,因?yàn)轹H鵬的行為還處于有所憑借的狀態(tài)。與其苦苦追求這種不可實(shí)現(xiàn)的“自由”,不如順應(yīng)自然,在內(nèi)在境界里追求超然物外的自由狀態(tài)。,鯤鵬御風(fēng)而行，狀似逍遙，其實(shí)還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。,作者這篇文章借鯤鵬的寓言想要說(shuō)明什么道理？,主旨?xì)w納,主要觀點(diǎn)：人應(yīng)當(dāng)參透功名利祿、權(quán)勢(shì)地位的作用力，打破其束縛，使精神活動(dòng)臻至優(yōu)游自在，無(wú)牽無(wú)掛的境界。,結(jié)構(gòu)梳理,北冥有魚(yú),,介紹鯤鵬形體,,有所待,仰視鯤鵬飛南冥,想象高空俯視情景,《莊子》：北冥有魚(yú),本文節(jié)選自《莊子》內(nèi)篇第一篇《逍遙游》的前半篇。莊子在這段文章中闡述了他的無(wú)所待(憑借)的思想。認(rèn)為萬(wàn)物皆有所“待” ，而且“待”有大小,有“待”，即不自由。而莊子的《逍遙游》是借用寓言說(shuō)理, 在層層鋪墊中推出最高理想——自由，即無(wú)所“待”。莊子的“自由”是一種精神的最高境界，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中不可能存在。,藝術(shù)特色,1.巧借寓言，富有哲理。,莊子運(yùn)用大鵬南飛憑借風(fēng)的力量的故事，講述了大鵬飛翔受到了風(fēng)的限制，還是有所依賴的，所以大鵬還是有所待，并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙，說(shuō)理形象，寓意深遠(yuǎn)。,2.對(duì)比鮮明，道理明確。,那些山野中的游氣(“野馬”)、飛塵(“塵?！?，空中的活動(dòng)之物(“生物”)，皆由風(fēng)相吹而動(dòng)。與鯤、鵬相比，它們實(shí)在是太渺小了，但它們要能夠動(dòng)起來(lái)，依然要有所憑借，即有所“待”。顯然，它們也沒(méi)有達(dá)到逍遙。,3.想象豐富，意境開(kāi)闊。,“大鵬”“野馬”“塵?！倍颊宫F(xiàn)了莊子豐富的想象力，想象雄奇瑰麗，汪洋恣肆，跌宕多姿，用形象、生動(dòng)的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)它們都有所待，沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙的道理。,莊子與惠子游于濠梁之上,háo,濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。,疏通文意,莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”,莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”,橋,悠閑自在,怎么,這是,惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是完全可以肯定的了！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的啊?！?固然,天人合一,完全，完備,追溯,話題的本原,之類,就,本來(lái),疏通文意,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”,反問(wèn)句：莊子避開(kāi)正面回答惠子的問(wèn)題，而采取反問(wèn)的方法回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚(yú)”，據(jù)理力爭(zhēng)，足見(jiàn)他的機(jī)智。,惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?惠子采用邏輯推理，首先承認(rèn)不是莊子，故不知道莊子，然后照此推理，莊子不是魚(yú)，因此也不知魚(yú)之樂(lè)。,課文解讀,【莊子】鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。 【惠子】子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？ 【莊子】子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？ 【惠子】我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！ 【莊子】請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。,閱讀并思考：,1、莊子與惠子辯論的問(wèn)題是什么？雙方的觀點(diǎn)各是什么？,莊子是否知道魚(yú)的快樂(lè)。 莊子: 魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。 惠子：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？,2、莊子為什么會(huì)認(rèn)為魚(yú)兒是快樂(lè)的呢？文章反映了他的什么思想？,莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，他堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，其實(shí)這是他愉悅心境的投射與反映，這也反映了莊子推崇“自然”，反對(duì)“人為”的思想。,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,4.莊子是如何化解惠子的發(fā)難的？,莊子把“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子本意是“怎么（能）知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，其機(jī)智靈活躍然紙上。,3.惠子確定莊子不知道魚(yú)是快樂(lè)的，他的依據(jù)是什么？,理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚(yú)，所以不知道魚(yú)的快樂(lè)。 理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。,5、這場(chǎng)“魚(yú)之樂(lè)”的辯論體現(xiàn)了莊子和惠子二人各自怎樣的思想？,莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間。短文中的“魚(yú)之樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射和外化。 惠子偏重于知識(shí)性的判斷。論辯言語(yǔ)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，對(duì)事物的認(rèn)知是持以尋根究底的態(tài)度，求實(shí)而缺乏美學(xué)意義上的欣賞。 如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。,這則故事通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)”而展開(kāi)辯論，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，鰷魚(yú)出游從容，而“心”感應(yīng)，這就給人們宣揚(yáng)了一種“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。,主旨?xì)w納,結(jié)構(gòu)梳理,惠子→力辯、求真、拘泥,莊子→巧辯、尚美、超然,,,萬(wàn)物與我為一,莊子與惠子游于濠梁之上,在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？,(1)從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。 (2)從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的。所以說(shuō)，惠子才是勝者。,深入探究,藝術(shù)特色,1.精彩的論辯藝術(shù)。,通篇采用對(duì)話的形式，兩人一句接著一句，用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把這場(chǎng)辯論深化，顯示了精彩的論辯藝術(shù)。,2.筆法輕松，充滿機(jī)智和幽默。,圍繞莊子是否知道“魚(yú)之樂(lè)”的辯論，本是深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題，但文章用輕松、閑適的筆調(diào)描述辯論過(guò)程，二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到日常生活中的詩(shī)意。,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,狀元成才路,《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。,主要觀點(diǎn)：天人合一,莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣?！肚锼芬晃乃麚P(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。,其思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。,拓展延伸,《莊子》有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。下列寓言和成語(yǔ)都出自《莊子》：,鵬程萬(wàn)里 扶搖直上 越俎代庖 望洋興嘆 朝三暮四 薪火相傳 東施效顰 盜亦有道 無(wú)中生有 枯魚(yú)之肆 呆若木雞 無(wú)用之用 蝸角之爭(zhēng) 每況愈下 涸轍之鮒 邯鄲學(xué)步 竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯 成者英雄敗者賊,一 背誦《北冥有魚(yú)》,說(shuō)說(shuō)文中講了哪幾層意思,作者筆下的“鵬”是個(gè)什么樣的形象。 參考答案:作者主要向我們描述了神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬的形象,以及大鵬向南遷徙到南海要“去以六月息者”,它也有所待,有局限。可分為三層:第一層開(kāi)頭至“其翼若垂天之云”,介紹鯤鵬,突出鵬鳥(niǎo)出身不凡及體型龐大;第二層從“是鳥(niǎo)也”至“生物之以息相吹也”,闡述鵬是如何遷徙的;第三層從“天之蒼蒼”至“亦若是則已矣”,莊子給出確定的結(jié)論,鵬鳥(niǎo)和人們一樣,并不能弄清天的本色,鵬鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)也是有局限的。 “鵬”形體碩大無(wú)比,變化神奇莫測(cè),奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。作者從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度:從北海到南海;高度:九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬,“不知其幾千里也”言其形,“若垂天之云”言其翼,“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地,極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀,向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。,課后習(xí)題參考答案,二 熟讀《莊子與惠子游于濠梁之上》,復(fù)述這則故事,并回答下列問(wèn)題。 1.莊子與惠子的論辯十分巧妙,試說(shuō)說(shuō)巧妙在哪里。 2.莊子為什么說(shuō)他知道“魚(yú)之樂(lè)”?談?wù)勀愕睦斫狻?參考答案:1.在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后,莊子似乎就此認(rèn)輸了,可是他又返回爭(zhēng)論的起始,借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難巧妙地化解了。他把惠子說(shuō)的“安知”,解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”,而惠子的本意卻是“怎么(能)知道”。 2.在莊子與惠子的論辯中,惠子偏于理性,莊子比較偏于感性,惠子偏于邏輯,莊子偏于形象。惠子與物是隔離的,而莊子是融通的,所以知道“魚(yú)之樂(lè)”;惠子是用邏輯的眼光看待“魚(yú)”,而莊子是用詩(shī)意的眼光看待“魚(yú)”,是典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè)移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊子的快樂(lè)。所以知道“魚(yú)之樂(lè)”。,參考答案: 1.怒:振奮,這里指用力鼓動(dòng)翅膀。 2.志:記載。 3.安:怎么。 4.循:追溯。,四 李白一生常以大鵬自比,下面這首《上李邕》,是他寫給當(dāng)時(shí)德高望重的名士、北海太守李邕的。結(jié)合注釋,并查閱工具書(shū),說(shuō)說(shuō)詩(shī)人借助大鵬的形象表達(dá)了怎樣的情感。 大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。 假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水。 世人見(jiàn)我恒殊調(diào),見(jiàn)余大言皆冷笑。 宣父①猶能畏后生②,丈夫未可輕年少。 ①宣父:指孔子。唐太宗貞觀十一年(637)下詔尊稱孔子為“宣父”。 ②畏后生:語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》“后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也”。,參考答案:李白年輕時(shí)胸懷大志,非常自負(fù),又深受道家哲學(xué)的影響,心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。在此詩(shī)中,他以“扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬自比,表達(dá)了李白的凌云壯志和強(qiáng)烈的入世之心，對(duì)李邕瞧不起年輕人的態(tài)度非常不滿，表現(xiàn)了李白勇于追求而且自信、自負(fù)、不畏流俗的精神。年輕的李白敢于向大人物挑戰(zhàn)，充滿了初生牛犢不怕虎的銳氣。,課后作業(yè),1.搜集有關(guān)莊子的小故事； 2.課下自由閱讀《莊子》。,