考研政治基礎知識點串講.ppt

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考研政治基礎知識點串講,,,,,,徐濤 新浪微博：@考研政治徐濤,馬原,,哲學,政治經(jīng)濟學,科學社會主義理論,哲學,,哲學基本問題及不同哲學流派,唯物論,唯物史觀,辯證法,認識論,不可知論：人的意識不可以認識客觀世界,,1.哲學基本問題的兩個方面,,物質和意識是否具有同一性,物質和意識何者為第一性,唯物主義,唯心主義,可知論：人的意識可以認識客觀世界,,單選,哲學基本問題的第一方面，即思維和存在何者為第一性的問題是 A. 區(qū)分唯物主義與唯心主義的標準 B. 區(qū)分可知論與不可知論的標準 C. 區(qū)分辯證法和形而上學的標準 D. 區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的標準,2.物質,列寧對物質概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?多選,下列選項中屬于物質范疇的有（） A. 鋼鐵 B.人類歷史 C.生產(chǎn)力 D.生產(chǎn)關系,3.意識,意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。,3.意識,社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展，語言是意識的物質外殼。,3.意識,意識具有能動作用 第一，意識反映世界具有自覺性，具有目的性和計劃性。 第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律。 第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。 第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。,多選,下列選項中屬于物質范疇的有（） A. 鋼鐵 B.人類歷史 C.生產(chǎn)力 D.生產(chǎn)關系,4.實踐,馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。 實踐的特點： （1）實踐是物質性的活動，具有直接現(xiàn)實性。 （2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。 （3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。 實踐的基本形式：物質生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。,單選,如果不進行施工建設，圖紙上的建筑物永遠只會存在于圖紙中，而絕不會變成現(xiàn)實中的高樓大廈，從哲學的角度來看，是因為實踐具有 A. 社會歷史性 B. 客觀規(guī)律性 C. 自覺能動性 D. 直接現(xiàn)實性,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。 對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。由于矛盾的性質不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭，促使矛盾雙方的地位和性質發(fā)生轉化，實現(xiàn)事物的質變。,5.對立統(tǒng)一規(guī)律,方法論意義： 1.看問題一分為二 2.求同存異，和諧相處 3.事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為相輔相成，而且表現(xiàn)為相反相成 ,多選,近年以來，我國和美國國家高級領導人頻頻互訪，共同決定建立和發(fā)展相互尊重、互利共贏的合作伙伴關系，為中美關系未來發(fā)展指明了方向。目前在國際社會的發(fā)展中，“合作共贏”越來越多地成為了各個國家的共同目標。這在辯證法上的啟示是 A. 矛盾雙方在相互競爭中獲得發(fā)展 B. 矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件 C. 矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展 D. 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展,6.認識的本質,唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立 在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。,6.認識的本質,辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。,6.認識的本質,認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是： （1）認識是主體對客體的反映。 （2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。 （3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。,單選,唯物論認為世界是物質的，物質世界是可以認識的，隨著科學的發(fā)展人類將會逐步認識和掌握全部物質世界。唯心論認為世界是主觀精神或客觀精神的，精神主宰一切。唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是 A．前者是可知論，后者是不可知論 B．前者是直觀反映論，后者是能動反映論 C．前者堅持從物到感覺和思想的認識路線，后者堅持從思想和感覺到物的認識路線 D．前者承認認識來源于實踐，后者不承認認識來源于實踐,7.認識的過程,從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍 感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。,7.認識的過程,從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍 理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。,7.認識的過程,從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍 感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。 一方面，感性中滲透著理性的因素。 另一方面，理性中滲透著感性的因素。,7.認識的過程,感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。,多選,恩格斯說：“單憑觀察獲得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@句話表明 A．感性認識有待于上升為理性認識 B．事物的必然性與感性認識無關 C．對于認識事物來說，觀察是沒有用的 D．感性認識是有局限性的,8.唯物史觀和唯心史觀,在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷： 一是至多考察人們活動的思想動機，而沒有進一步追究思想動機背后的物質動因； 二是只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。,9.社會存在和社會意識的構成,社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。,9.社會存在和社會意識的構成,社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。,多選,近年來，有些地區(qū)自然災害頻發(fā)，屢屢造成嚴重的經(jīng)濟社會損失，并威脅著人們的生命。下列關于社會的發(fā)展中“地理環(huán)境”的作用描述正確的有 A．“地理環(huán)境”屬于社會存在，是社會發(fā)展的物質方面 B．在影響社會發(fā)展的幾個因素中，“地理環(huán)境”比“人口因素”更重要 C．“地理環(huán)境”已經(jīng)日益成為社會發(fā)展的決定性因素 D．“地理環(huán)境”可以從正反兩方面對社會發(fā)展產(chǎn)生影響,10.社會存在和社會意識的關系,（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。 首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。 其次，社會意識是人們進行社會物質交往的產(chǎn)物。 再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。,10.社會存在和社會意識的關系,（2）社會意識和社會存在辯證關系的另一個方面，是社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。 首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。 其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。 最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。,多選,馬克思說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。作為社會存在的“社會生活”對社會意識的決定性主要表現(xiàn)在 A．社會意識的內(nèi)容來源于社會生活 B．人們在社會物質交往過程中產(chǎn)生了社會意識 C．社會生活發(fā)生了變化時，會立刻在社會意識中反映出來 D．社會意識對社會存在具有能動的反作用,11.人民群眾,人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。,11.人民群眾,在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 首先，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。 其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 再次，人民群眾是社會變革的決定力量。 最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。,多選,唯物史觀第一次科學地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾 A．從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù) B．從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們 C．在任何歷史時期都不包括剝削階級 D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子,政治經(jīng)濟學,,簡單商品經(jīng)濟,高度發(fā)達的商品經(jīng)濟,12.價值是什么,商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)：二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。,12.價值是什么,商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。 使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性。使用價值構成社會財富的物質內(nèi)容。 價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品特有的社會屬性。,12.價值是什么,商品的價值和使用價值之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。 其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。 其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，使用價值和價值二者缺一不可。,單選,近年來，由于奶粉生產(chǎn)不達安全標準，導致嬰兒使用后中毒的事件頻發(fā)，消費者抵制國產(chǎn)奶粉的現(xiàn)象。這表明 A．使用價值是價值的物質承擔者 B．價值是使用價值的前提和基礎 C．沒有使用價值也能成為商品 D．沒有使用價值也可以有價值,13.價值如何衡量,決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。,13.價值如何衡量,生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。,13.價值如何衡量,商品價值量是以簡單勞動為尺度計量的，復雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。復雜勞動轉化為簡單勞動，是在商品交換過程中自發(fā)實現(xiàn)的。,14.價值如何表現(xiàn),商品的價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般的價值形式以及貨幣形式。 商品的交換是以貨幣為媒介的，貨幣是在長期交換過程中形成的固定地充當一般等價物的商品。貨幣有五種基本職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。其中價值尺度和流通手段是貨幣的兩個最基本的職能。,14.價值如何表現(xiàn),價值尺度：貨幣可以用自身的價值衡量其他商品的價值 1.原因：貨幣本身也是商品，也有價值 2.貨幣執(zhí)行價值尺度的時候可以是觀念的貨幣,14.價值如何表現(xiàn),流通手段：貨幣可以充當媒介，使商品流通 1.貨幣執(zhí)行流通手段時必須是現(xiàn)實的貨幣 2.貨幣執(zhí)行流通手段時可以不足值，因此可以使紙幣,多選,1918年，馬寅初在一次演講時，有一位老農(nóng)問他：“馬教授，請問什么是經(jīng)濟學？”馬寅初笑著說：“我給這位朋友講個故事吧：有個趕考的書生到旅店投宿，拿出十兩銀子，挑了該旅店標價十兩銀子的最好房間，店主立刻用它到隔壁的米店付了欠單，米店老板轉身去屠夫處還了肉錢，屠夫馬上去付清了賒欠的飼料款，飼料商趕緊到旅店還了房錢。就這樣，十兩銀子又到了店主的手里。這時書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。你看，店主一文錢也沒賺到，大家卻把債務都還清了，所以，錢的流通越快越好，這就是經(jīng)濟學?！痹谶@個故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有 Ａ．流通手段 B．價值尺度 C．支付手段 D．貯藏手段,15.價值有何規(guī)律,價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行。 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價格圍繞價值自發(fā)波動。,15.價值有何規(guī)律,價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調節(jié)社會收入分配。 價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術進步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。其三，造成社會資源浪費。,多選,價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的第一規(guī)律，其主要內(nèi)容包括 A．價格圍繞著價值上下波動 B．商品的價值由生產(chǎn)商品的必要勞動時間決定 C．商品交換以價值量為基礎，按照等價原則進行 D．價值規(guī)律可能造成商品生產(chǎn)者的兩極分化,