2019-2020年（四川專用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 訓(xùn)練14 論述類文本閱讀(三).doc

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2019-2020年（四川專用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 訓(xùn)練14 論述類文本閱讀(三) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 引發(fā)的時(shí)尚閱讀熱 丁運(yùn)時(shí) 隨著穿越小說《步步驚心》改編而成的電視劇熱播，“穿越小說”儼然成為時(shí)下最為時(shí)尚的讀物。有業(yè)內(nèi)人士甚至聲稱：“可以說，網(wǎng)絡(luò)閱讀不知道‘穿越’的人已經(jīng)過時(shí)了。”據(jù)悉，“穿越小說”已成為各大原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的熱門和頭牌，作家出版社更是高調(diào)宣布以12%的版稅，以10萬(wàn)冊(cè)的首印量簽下了被各大讀書網(wǎng)站評(píng)出的“四大穿越奇書”——《木槿花西月錦繡》《鸞：我的前半生，我的后半生》《迷途》《末世朱顏》，從而將這場(chǎng)由網(wǎng)絡(luò)寫作狂歡引發(fā)的時(shí)尚閱讀熱推向了極致。 那么，何謂“穿越小說”？作家出版社編輯對(duì)這個(gè)古怪玄虛的概念作了如下解析：“‘穿越小說’的稱謂是按內(nèi)容定義的。其情節(jié)通常是一個(gè)當(dāng)代青年遭逢變故，在機(jī)緣巧合下，進(jìn)入古代，以在場(chǎng)的方式參與見證了種種眾所周知又知之不詳?shù)臍v史事件。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)里，黃易的《尋秦記》算是影響最大的穿越文學(xué)作品，也可以被視為當(dāng)代華語(yǔ)文學(xué)穿越類型的濫觴之作?！倍W(wǎng)絡(luò)上近一兩年興起的“穿越文學(xué)”特點(diǎn)又有所不同，其作者受到相關(guān)影視作品的影響，因而基本上都是青年女性回到古代，談了一場(chǎng)風(fēng)花雪月的戀愛，同時(shí)經(jīng)歷種種宮闈秘史及權(quán)力爭(zhēng)斗。這類小說主要受到女學(xué)生和女白領(lǐng)的追捧，可以視為言情小說的一個(gè)變種。 正在流行的“穿越小說”的作者均為年輕的白領(lǐng)女性，她們或是受到《尋秦記》的啟發(fā)，提起筆編了一個(gè)類似的故事發(fā)布在網(wǎng)上與人分享，或是直接受到網(wǎng)絡(luò)上同類作品的影響從而跟風(fēng)創(chuàng)作。并非職業(yè)作家的她們本意不過是游戲之作，但一不小心造出了聲勢(shì)，遂故作正經(jīng)地將故事編寫完整。由于網(wǎng)絡(luò)的流行與追捧，更多的女白領(lǐng)步其后塵，“穿越小說”居然演變?yōu)橐环N“文學(xué)現(xiàn)象”。顯然，只有在發(fā)表門檻不高的網(wǎng)絡(luò)上才會(huì)創(chuàng)造這樣的奇跡，其強(qiáng)烈的示范效應(yīng)促成一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)寫作狂歡”。當(dāng)然，“穿越小說”的盛行也從某種程度上反映了現(xiàn)代職業(yè)女性對(duì)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和職場(chǎng)的迷茫與逃避，對(duì)日趨世俗功利的戀愛婚姻的失落與反思，從而幻想到另一時(shí)空追求更為理想化的純粹愛情。 盡管“穿越小說”方興未艾，但這一陣新興的時(shí)尚閱讀熱能持續(xù)多久并不令人樂觀。首先，“穿越小說”先天不足，不過是一種類型化、商業(yè)化的消遣性讀物，其內(nèi)容并無(wú)特別之處，論言情創(chuàng)作技巧恐怕比不上正宗的情愛小說；論講史更是無(wú)法與相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v史類讀物相提并論。而且小說題材過于狹窄，突出言情而淡化歷史背景，歷史人物和事件淪為演繹風(fēng)花雪月戀愛經(jīng)歷的配角和工具。其次，小說作者文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的不足，使得作品質(zhì)量不高，又因?yàn)樗疁?zhǔn)參差不一，導(dǎo)致作品泥沙混雜、良莠不齊，很難經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而長(zhǎng)期“繁榮”。再次，“穿越小說”一窩蜂地走紅，題材撞車、跟風(fēng)嚴(yán)重，新奇程度將急劇下降，而形式新穎奇特乃此類小說大行其道的關(guān)鍵，舍此肯定會(huì)造成“閱讀疲勞”。最后，“穿越小說”出身于網(wǎng)絡(luò)，所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是極端地喜新厭舊，也許過不了多久，一種新的創(chuàng)作和閱讀時(shí)尚興起，就將加速“穿越小說”的過氣與式微。 1．下列關(guān)于原文第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“穿越小說”據(jù)小說內(nèi)容而得名，通常是當(dāng)代人在巧合下進(jìn)入古代，參與見證種種歷史事件。《尋秦記》為其創(chuàng)始之作。 B．“穿越文學(xué)”近年在網(wǎng)絡(luò)興起，主人公基本為女青年，內(nèi)容涉及戀愛、宮闈秘史及權(quán)力爭(zhēng)斗等，受年輕知識(shí)女性追捧，屬言情小說。 C．“穿越小說”隨由同名穿越小說改編的《步步驚心》熱播而成時(shí)下最時(shí)尚的讀物。網(wǎng)絡(luò)閱讀中，“穿越”已成時(shí)髦名詞。 D．“穿越小說”成各大原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的熱門和頭牌，作家出版社高調(diào)簽下“四大穿越奇書”，將這場(chǎng)時(shí)尚閱讀熱推向極致。 解析　A項(xiàng)，“《尋秦記》為其創(chuàng)始之作”表述有誤，文章只是說“在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)里，黃易的《尋秦記》算是影響最大的穿越文學(xué)作品，也可以被視為當(dāng)代華語(yǔ)文學(xué)穿越類型的濫觴之作”。 答案　A 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．“穿越小說”本為游戲之作，一些年輕白領(lǐng)女性受同類作品的影響而跟風(fēng)模仿，受到網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注，就將故事編寫完整。 B．網(wǎng)絡(luò)的流行與追捧使越來(lái)越多的女白領(lǐng)跟風(fēng)創(chuàng)作，“穿越小說”演變?yōu)橐环N“文學(xué)現(xiàn)象”，促成一場(chǎng)“網(wǎng)絡(luò)寫作狂歡”。 C．“穿越小說”反映了現(xiàn)代職業(yè)女性對(duì)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和職場(chǎng)的迷茫與逃避，對(duì)世俗功利的戀愛婚姻的失落與反思。 D．“穿越小說”的作者并非職業(yè)作家，其文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不足，水準(zhǔn)參差不一，使作品難免泥沙混雜、良莠不齊。 解析　C項(xiàng)表述與原文有出入，原文有限制性詞句“從某種程度上”。 答案　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．“穿越小說”是一種消遣性讀物，其內(nèi)容普通，創(chuàng)作技巧基本不能與正宗的情愛小 說相比，與講史類讀物無(wú)法相提并論。 B．“穿越小說”在內(nèi)容上突出言情，重在演繹風(fēng)花雪月、戀愛經(jīng)歷，淡化歷史背景， 歷史人物和事件淪為愛情的配角和工具。 C．“穿越小說”題材撞車現(xiàn)象嚴(yán)重，久而久之其新奇程度將下降，造成讀者“閱讀疲勞”，使“穿越小說”失去了發(fā)展的關(guān)鍵。 D．“穿越小說”因網(wǎng)絡(luò)而創(chuàng)造發(fā)展的奇跡，但由于其先天缺陷及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極端地喜新厭舊，它將很快地被新的創(chuàng)作和閱讀時(shí)尚取代。 解析　D項(xiàng)，“它將很快地被新的創(chuàng)作和閱讀時(shí)尚取代”表述過于絕對(duì)，原文只是說“也許過不了多久，一種新的創(chuàng)作和閱讀時(shí)尚興起”。 答案　D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 說“俗”道“雅”談文化 俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”。 “積習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契，也是無(wú)需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無(wú)論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。 但是，“積習(xí)”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”…… 我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”?！肮s”可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。 “雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂簿蜐u生“陋意”，漸趨“庸境”。 講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。 所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性?！帮L(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來(lái)謀求發(fā)展?！帮L(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”。 文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來(lái)。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來(lái)裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！ 4．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．在人類社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無(wú)需言明的默契。 B．在人類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。 C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”。 D．“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。 解析　B項(xiàng)，“俗”只是“在一定語(yǔ)境中”是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。 答案　B 5．對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。 B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂哂新?， 是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。 C．“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的約定?！把拧眲t是面向更大的 社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書面約定。 D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。 解析　A項(xiàng)，“故不具有道德層面的約束功能”錯(cuò)。B項(xiàng)，“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C項(xiàng)，“‘雅’則是……書面約定”沒有依據(jù)。 答案　D 6．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　) A．“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同。 B．“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物?！把拧迸c“俗”是相對(duì)的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。 C．“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露。 D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。 解析　B項(xiàng)，“追求‘雅’就是要逐漸消除‘俗’的影響乃至消除‘俗’的存在”文中無(wú)依據(jù)。C項(xiàng)，風(fēng)俗“受人的好惡的制約”錯(cuò)。D項(xiàng)，“我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化”文中無(wú)依據(jù)。 答案　A