2019年高考語文一輪復習考點通關練第三部分論述類文本閱讀考點十七分析文章結構歸納內容要點概括中心思想.doc

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2019年高考語文一輪復習考點通關練第三部分論述類文本閱讀考點十七分析文章結構歸納內容要點概括中心思想 考點名片 考點內容 把現(xiàn)代文閱讀中的整體內容或其中某一部分內容用幾句簡明的話扼要地表達出來。 考查形式 ①全國卷、天津卷等為單選題；②其他省份試卷另有填空題、簡答題。 趨勢分析 ①題型穩(wěn)定，全國卷、天津卷等仍將采用單選題形式；②部分自主命題試卷仍會綜合采用單選題、填空題、簡答題的形式。 英國廣播公司有關中國老師在英國教學經歷的紀錄片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國學生最終在各個科目中得到很好的成績。不過，這期間引發(fā)的各種爭議值得人們再度思考。 中國老師在英國教學過程中遇到的許多尷尬，實際上是在兩個文明和兩套社會體系坐標下，不同教育理念、思想、模式等發(fā)生碰撞后產生的結果。英式教育，大體可稱為“快樂教育”，其推崇的觀念在于：教育的藝術，是喚醒孩童天生好奇心并在未來滿足它的藝術；而好奇心本身的鮮活及益處，與內心的滿足及快樂成正比。筆者曾到英國的一些中小學采訪，還參加過家長會，發(fā)現(xiàn)學生們笑意盈盈的時候居多，少見眉頭緊鎖、滿臉嚴肅。 中國乃至東亞的教育，非常重視和強調扎實的基礎知識，講究學生的“勤學苦練”。最常說的就是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”學校都在這一原則指導下施教，因而基礎教育水平極高。學生們吸收了豐富的基本知識，掌握了應試技能，這都是英國學生所缺乏的，英國學生的數學等基礎學科水平普遍較差，甚至要低于中國一兩個年級。在英國，時常聽聞有些學生遇到考試神經緊張，甚至還需要考前心理舒壓?？磥恚鞓芬彩怯写鷥r的。 不能否認的是，貌似以“玩樂”為主的英式教育，對培養(yǎng)學生思考能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及想象力等大有裨益，這也對學生進入高等教育后進行學習、科研潛力的爆發(fā)進行了鋪墊。筆者發(fā)現(xiàn)，英國中小學更注重藝術、文學等課程的設置，而不認為苦練加減乘除等計算技巧很有需求。支撐這一觀念的人認為，在計算機廣為普及的今天，已沒必要再讓人腦來做最基本的運算活動。相反，藝術、文學能夠啟迪人的心智，激發(fā)學生們的潛能，喚醒他們心中的審美等，有利于學生的長遠發(fā)展，使他們進入大學后，在學習能力與職業(yè)競爭力等方面，能夠后來居上。 打個不恰當的比喻，英國教育就是“放養(yǎng)”模式。他們認為若在“圈養(yǎng)”的框架下，學生們中規(guī)中矩，束手束腳，雖然營養(yǎng)豐富，但不得不面對未來“單飛”時能力匱乏的窘境。不過，“放養(yǎng)”也是有規(guī)矩的。英國教育對學生綜合素質的要求并不低：社會實踐，各種集訓，訪學實習，野外生存等，不一而足。這些活動使得學生們從小就接觸實踐，實現(xiàn)了與社會的對接。 當然，正像“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中英教育發(fā)端于各自國土，符合本國國情社情。雙方教育的著力點和著重點有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問題。如果英國一味照搬中國的教育模式，即便如這次取得了好成績，但“水土不服”就會引發(fā)紀錄片中校長那樣的抵觸情緒；如果把英國教育模式移植到中國，顯然也根本行不通?？磥?，相互借鑒、有機融合，彼此取長補短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應取態(tài)度。樂于學習而不“夜郎自大”，不盲目妄議、指摘和貶損對方，才是教育的應有之道。 (摘自2015年8月21日《人民日報》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．英式教育是“快樂教育”，英國的一些中小學學生少有眉頭緊鎖、神經緊張的，總是笑意盈盈的。 B．中國的教育，很是重視和強調扎實的基礎知識，基礎教育水平很高，中國學生在基本知識和應試技能的把握上要優(yōu)于英國學生。 C．好奇心本身的鮮活及益處與內心的滿足及快樂是成正比的，英式教育較為注重對孩童天生好奇心的喚醒。 D．英式教育絕不是完全式“放養(yǎng)”，它在社會實踐、各種集訓、訪學實習、野外生存等活動方面有著相當高的要求。 答案　A 解析　本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。文章第三段末尾說“在英國，時常聽聞有些學生遇到考試神經緊張，甚至還需要考前心理舒壓”，可見并非“總是笑意盈盈的”。曲解文意。 二、閱讀下面的文字，完成后面問題。 《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式?！吨芤紫缔o傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象?！必韵笫恰吨芤住返墓趋?，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結、轉換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”(《莊子外物》)，魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命題，表明了中國思維穿透語言，領略語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。 中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學認為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。 道家認為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸?、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。 儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”“不學而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達到對道德本體之契合的一種境界或方法。 佛家更是強調一種精神性的自得和內心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純任心性之自然。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實相)，與客體融合為一。這種思維活動的過程與結果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。 超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內斂，默然返照，當下消解了主客、能所、內外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本質的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實際上是在多次反復的理性思維的基礎上產生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。 (選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》) 下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　) A．中國哲學認為，要把握宇宙本體，應當以直覺、頓悟為主，以語言、概念、邏輯推理、認知方法為輔。 B．道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。 C．禪宗參悟修行的過程，直心而行，純任心性之自然，這是只可意會而不可言傳的，他人無從啟發(fā)和替代。 D．儒學大家張載、陸九淵主張拋棄直覺思慮，而用身心體驗宇宙終極的實在，達到身心與道德本體的契合。 答案　B 解析　依據文章思路，找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，原文第二段末句為“不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法”；C項，原文倒數第二段末尾為“別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代”；D項，原文第四段后面為“揚棄知覺思慮”。故選B。 三、閱讀下面的文字，完成問題。 陶淵明自耕自食的田園生活雖然遠離了塵世惡濁，卻也要承擔肢體的病衰、人生的艱辛。田園破敗了，他日趨窮困，唯一珍貴的財富就是理想的權利。于是，他寫下了《桃花源記》。田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。終點在彼岸，一個可望而不可即的終點，因此也可以不把它當作終點。 《桃花源記》用娓娓動聽的講述，從時間和空間兩度上把理想藍圖與現(xiàn)實生活清晰地隔離開來。這種隔離，初一看是藝術手法，實際上是哲理設計。 就時間論，桃花源中人的祖先為“避秦時亂”而躲進這里，其實也就躲開了世俗年代。“不知有漢，無論魏晉?！睍r間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和背時，但剛想笑，表情就會凝凍。人們反躬自問：這里的人們生活得那么怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，應該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對人們習慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動魄。 就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，并沒有借用危崖險谷、鐵閘石門，而是通過另外三種方式。第一種方式是美丑切割。這是一個因美麗而獨立的空間，在進入之前就已經是岸邊數百步的桃花林，沒有雜樹，“芳草鮮美，落英繽紛”，那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說，即便在門口，它已經與世俗空間在美丑對比上“勢不兩立”。第二種方式是和亂世切割。這是一個憑著祥和安適而獨立的空間，獨立于亂世爭逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美池、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業(yè)有關，而所謂功業(yè)，大多是對玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說，我們也過著很平常的生活呀。其實，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態(tài)的功利競爭有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對外界的向往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態(tài)獨立和精神獨立，才是真正的空間獨立。第三種方式可以說得拗口一點，叫“不可逆切割”。桃花源的獨自美好，容不得異質介入。那位漁人的偶爾進入引動傳播，而傳播又必然導致異質介入。因此，陶淵明選擇了一個更具有哲學深度的結局——桃花源永久地消失于被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴防外界，在漁人離開前叮囑“不足為外人道也”。漁人背叛了這個叮囑，出來時一路留下標記，并且終于讓執(zhí)政的太守知道了。但結果是，太守派人跟著他循著標記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個品行高尚的隱士聞訊后也來找，同樣失敗。陶淵明借此劃出一條界限，桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學識、姿態(tài)相標榜的“高人”，也不能觸及它。這個“不可逆切割”，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然。陶淵明告訴一切過于實用主義的中國人，理想的藍圖是不可以隨腳出入的。在信仰層面上，它永遠在；在實用層面上，它不可逆。 (節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》) 下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．桃花源在集體心理上不存在對外界的向往和窺探，也因此阻斷了天下功利體系，形成了自給自足的生態(tài)獨立和精神獨立。 B．桃花源是理想的藍圖，是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它。 C．桃花源再也找不到了，《桃花源記》的這一結局具有更深的哲學意味：理想的藍圖是不可以隨腳出入的。 D．桃花源中人不會向往和窺探外面的世界，他們不知外界，卻嚴防外界。 答案　B 解析　B項，“是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它”說法錯誤，原文結尾表述是“桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學識、姿態(tài)相標榜的‘高人’，也不能觸及它”。 四、閱讀下面的文字，完成后面題目。 微電影也可負載大主題 牛夢笛 普通觀眾一般將筷子兄弟的《老男孩》作為微電影的代表，這部當時還被稱為“網絡短片”的作品講述了小人物的夢想故事，貼近普通年輕人的生活視角，既具備當下網絡文化的一系列特征，也有著基本的電影品質和完整的人物故事鏈條。自《老男孩》之后，此類網絡視頻有了新的概念與定義，成為一種在互聯(lián)網平臺上傳播能力較強的藝術作品。 短，是微電影顯著的特征。這個特征賦予其獨特的敘事方式和靈活的展示手法，并使拍攝變得更為簡易。近年來，中國微電影產業(yè)的總產值已達700億元左右，具有藝術、商業(yè)價值的年產量達2萬部。據預測，未來3年內，總產值將超過1000億元。它的興盛，開始牽動大眾文化產品的發(fā)展態(tài)勢，也折射出了自身在創(chuàng)作和推廣上的問題。 首先，不少打著“微電影”旗號的網絡視頻存在依靠軟色情、軟暴力來增加點擊量的現(xiàn)象，內容低俗。其次，不少與微電影相關的創(chuàng)投和賽事活動流于形式，成為商業(yè)機構和一些地方的門面活動，很少產生具有影響力的作品和導演。還有一些批評者擔憂，微電影正在成為一個無所不包的概念，進而消解微電影應有的藝術品質，讓這一獨特的影視形態(tài)在藝術上過早凋謝。 一般來說，內容上的泥沙俱下，是一個新的藝術類型在初創(chuàng)時期難以避免的情況。在加強管理和引導的同時，我們必須認識到：“微”時代的影視產品，也可以利用其獨特的敘事方式和創(chuàng)意，消化大的主題，在贏得市場的同時，承擔起大眾教化和藝術探索的功能。 藝術性、公益性已經成為優(yōu)秀微電影的重要標識。央視公益廣告《筷子篇》用5分鐘微電影的形式，以中國最常見的飲食工具“筷子”為切入點，以小見大，傳遞了感恩、明禮、睦鄰、關愛等中華傳統(tǒng)美德，表達出“教會感恩，學會分享”的含義，濃縮了全球華人最深邃的情感。影片雖短，但它所蘊含的意義深刻入心。微電影《再不愛就晚了》曾3天火爆網絡獲得了500萬的點擊量，這個呼吁年輕人關愛父母的短片，讓不少年輕人看了之后潸然淚下，想到自己漸漸長大，然而父母卻一天天老去，心里很不是滋味。短短的一個電影，卻承載了孝老敬親這個巨大的倫理內核。 微電影也可以通過其獨特的方式，承載起普通人的中國夢。近年來，一批由農民、建筑工人、醫(yī)護人員等特定群體自導自演的微電影備受關注。雖然這些影片未必有其他微電影那么高的藝術水準，但故事都取材于真實經歷，感情真摯，也特別能夠打動觀眾，從而通過網絡向觀眾傳遞了核心價值觀，促進不同群體之間的相互理解和包容互信。這當中的真實情感和文化情懷，展示了所有藝術作品萬變不離其宗的成功之道；這些題材和拍攝方式，也為微電影承載社會價值提供了更多可能。因此，充分認識微電影的作用，做到揚長補短，“物”盡其用，是當前創(chuàng)作界的一道重要課題。 (《光明日報》2016年3月9日2版) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．近年來，中國微電影產業(yè)的總產值已達700億元左右，這一數值還在不斷攀升，可以肯定這一藝術形式具有廣闊的發(fā)展前景。 B．一般來說，一個新的藝術類型在初創(chuàng)時期難以避免內容上泥沙俱下的情況，微電影也難逃這一魔咒，所以我們要加強管理和引導。 C．所有藝術作品萬變不離其宗的成功之道是作品當中的真實情感和文化情懷，微電影也不例外，例如《筷子篇》傳遞了中華傳統(tǒng)美德。 D．當前創(chuàng)作界應該充分認識微電影的作用，做到揚長補短，規(guī)避其在創(chuàng)作上內容低俗、推廣上流于形式等問題，“物”盡其用。 答案　A 解析　回答本題，先在文中分別找到備選項內容的對應語段，采用比對方法，在此基礎上判斷正誤。原文第二段是“近年來，中國微電影產業(yè)的總產值已達700億元左右，具有藝術、商業(yè)價值的年產量達2萬部。據預測，未來3年內，總產值將超過1000億元”，選項A中“這一數值還在不斷攀升”“可以肯定”表述絕對化，“還在”表示既成事實；同時，不能因產值單一數據的可能提升肯定微電影有“廣闊的發(fā)展前景”。故選A。 五、閱讀下面的文字，完成問題。 中醫(yī)藥學伴隨中國古老的社會文明的產生、發(fā)展而產生、發(fā)展。從自然環(huán)境中采集藥物，運用從生活、生產實踐尤其是同疾病作斗爭的經驗，而探索、總結和積累醫(yī)療技藝和方法，是中醫(yī)藥學的總體特點。同漢字因保留了原始的象形文字的特征，因而與世界各國文字相比獨具特色一樣，中醫(yī)藥學也因為直接從生活、生產實踐中來，而同樣獨具特色。最能體現(xiàn)中醫(yī)藥學的哲學建樹的是其整體恒動觀念和辨證論治原則。 天人一體觀是中國自古就有的“天人相應”論，在中醫(yī)學上的運用和反映包括兩個方面：一是認為自然界是個整體，而人則是自然界中的一分子；二是認為人自身也是個有機整體。 整體恒動觀是指在認為人是個有機整體的前提下，人體的臟腑器官、氣血津液，通過經絡系統(tǒng)有機地聯(lián)系起來，在正常的生理活動中相互依存、相互制約，而在患病過程中則又互為因果、相互制約。而這一切，又都是建立在充滿樸素物本主義(唯物主義)和辯證法的陰陽五行學說的基礎之上的。 理論上融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的特征，乃中醫(yī)藥學的一大特色。所謂“懸壺濟世，治病救人”就集中體現(xiàn)了這個特點。“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者……皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護借身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！驗獒t(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”孫思邈在《大醫(yī)精誠》中所說的這段話，把中醫(yī)藥學融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的理論特征，表述得淋漓盡致。 診治上的辨證論治原則，是對相應時代所不斷發(fā)展著的物本主義和辯證法在醫(yī)療實踐上的運用?！氨孀C”就是在“四診”即望神觀形、聽聲嗅味、察言問病和按診切脈的基礎上，在整體觀念、四診和參等理論指導下，將四診所得的資料和信息，進行綜合分析，從內外征兆方面入手，了解病變的部位、原因和性質，探明并抓住病根，然后審因論治。具體方法包括“八綱辨證”“臟腑辨證”和“熱病辨證”。 臨床上集醫(yī)療、護理、預防和養(yǎng)生為一體的特點，也充滿深刻的哲理。諸如未病先防、既病防變，治病求本，急則治標、緩則治本，三因制宜和布陣用藥中的“八略”立法、“八陣”制方等等，無一不滲透著辯證法。而在具體選藥配方中的辨析藥性、熟知藥味、明曉歸經、炮制適度、配伍確當、藥量相宜、煎煮得法等等，也都無一不是對辯證法等哲理的靈活運用。 中醫(yī)藥學所蘊含的哲理遠不止這些，諸如自然觀、物質觀、運動觀、整體觀、聯(lián)系觀、時空觀、矛盾觀、系統(tǒng)觀、調控觀、生命觀、疾病觀、治療觀、認知觀等眾多方面，無一不在。 (摘編自宋定國《國學縱橫中醫(yī)藥學之哲學建樹》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．從自然環(huán)境中采集藥物，借助生活、生產實踐經驗來探索、總結和積累醫(yī)療技藝和方法，這是中醫(yī)藥學的總體特點，也是其與眾不同的特點。 B．漢字因保留了原始的象形文字特征而獨具特色，中醫(yī)藥學則因直接從生活、生產實踐中來而獨具特色，其原因從根本上說是一樣的。 C．中醫(yī)藥學“治病求本”，但并非一概而論，而是“急則治標、緩則治本”，對急病采用治標的方法，對緩病采用治本的方法，這也是辯證法在中醫(yī)臨床上的運用。 D．中醫(yī)藥學伴隨中國古老社會文明的產生、發(fā)展而產生、發(fā)展，其哲學建樹以樸素的物本主義和辯證法為基礎。 答案　C 解析　本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力。C項“對急病采用治標的方法，對緩病采用治本的方法”錯誤，原文倒數第二段是“未病先防、既病防變，治病求本，急則治標、緩則治本”，這可以理解為對緊急病癥應當是先“治標”，病情緩和穩(wěn)定后再“治本”，最后達到解決根本問題的效果。