2019-2020年高中語(yǔ)文 4自主賞析1 庖丁解牛 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4自主賞析1 庖丁解牛 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》 一、課內(nèi)雙基 1．下列加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是(　　) A．中(zhōnɡ)音　　肯綮(qnɡ)　　大 (gū) B．更(ɡēnɡ)刀 發(fā)硎(xnɡ) 怵(c)然 C. (hu)然 躊躇(ch) 庖(po)丁 D．折(zhē)也 有間(jin) 大郤(x) 【答案】　C(A中：zhng；B怵：ch；D折：zh) 2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．砉然向然，奏刀然，莫不中音 B．善哉！技蓋至此乎！ C．為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。 D．怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微 【答案】　D(A向—響；B蓋—盍；C善—繕) 3．下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．庖丁釋刀對(duì)曰　“釋”是放下的意思，與成語(yǔ)“愛(ài)不釋手”的“釋”意思相同。 B．良庖歲更刀　“良”是好的意思，與“感我此言良久立”的“良”意思相同。 C．動(dòng)刀甚微　“微”是輕微的意思，與成語(yǔ)“微言大義”的“微”意思相同。 D．得養(yǎng)生焉　“得”是得到的意思，與“此言得之”的“得”意思相同。 【答案】　A(B“感我此言良久立”的“良”是很的意思；C“微言大義”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得”是恰當(dāng)?shù)囊馑肌? 4．下列句子中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　) A．雖然，每至于族　　　　 B．視為止，行為遲 C．為之躊躇滿(mǎn)志 D．吾見(jiàn)其難為 【答案】　C 5．下列加點(diǎn)的詞，意思相同的兩項(xiàng)是(　　) A．彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚 B．道芷陽(yáng)間行 C．侯生乃屏人間語(yǔ)曰 D．時(shí)時(shí)而間進(jìn) E．予在患難中，間以詩(shī)記所遭 【答案】　DE(間或，斷斷續(xù)續(xù)地) 6．下列加點(diǎn)的詞，與“因其固然”的“然”意義相同的一項(xiàng)是(　　) A．雖然，每至于族 B．若聽(tīng)茶聲然 C．然峭拔秀麗皆不可與小孤比 D．吳廣以為然 【答案】　B(B與題干都當(dāng)“……的樣子”講) 7．下列句子中的虛詞，意義相同的一組是(　　) A. B. C. D. 【答案】　D(兩個(gè)“以”都當(dāng)“拿”講) 8．下面對(duì)文句理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦…… 手所觸著的地方，肩所倚著的地方，腳所踏著的地方，膝所頂著的地方…… 這四個(gè)短句排比，相同句式的緊密排列組合，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)與節(jié)奏感。寫(xiě)解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫(xiě)，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的情狀，刻畫(huà)了人物形象，渲染了動(dòng)作的嫻熟，突出了技藝的高超。 B．文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 文惠君說(shuō)：“?。『脴O了！你的技術(shù)怎么能達(dá)到這種程度呢？” 這一句承上啟下，借文惠君的贊嘆和好奇提問(wèn)，引起庖丁解牛的見(jiàn)解。也從正面表現(xiàn)了庖丁解牛技藝的高超和令人贊嘆。 C．始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。 開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是全牛的。三年以后，未曾看到整頭的牛了。 由對(duì)整頭牛的感受發(fā)展到對(duì)零碎牛的感受，實(shí)際上反映了庖丁技術(shù)的精進(jìn)。 D．方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 現(xiàn)在，我只憑精神去和牛接觸，而不用眼睛去看了，視覺(jué)停止了，而精神在活動(dòng)。 庖丁解牛已達(dá)到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺(jué)來(lái)感觸牛，而是憑自己的感受來(lái)感觸牛。 【答案】　B(“正面”應(yīng)為“側(cè)面”) 二、語(yǔ)段精讀 閱讀文章第三自然段，然后回答問(wèn)題。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車(chē)瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之?！? 9．解釋下列加點(diǎn)的詞 A．所見(jiàn)無(wú)非牛者 ________________________________________________________________________ B．臣以神遇而不以目視 ________________________________________________________________________ C．良庖歲更刀 ________________________________________________________________________ D．技經(jīng)肯綮之未嘗 ________________________________________________________________________ 【答案】　A．沒(méi)有不是　B．接觸　C．每年　D．筋骨結(jié)合的地方 10．下列句子中的“為”字，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(　　) ①庖丁為文惠君解?！　、谖嵋?jiàn)其難為 ③怵然為戒 ④視為止 ⑤行為遲 ⑥為之四顧 ⑦為之躊躇滿(mǎn)志 ⑧江自湖口分一支為南江 A．①②/③④⑤⑥⑦/⑧ B．①/②/③④⑤⑥⑦/⑧ C．①/②⑧/③④⑤/⑥⑦ D．①②⑧/③④⑤⑥⑦ 【答案】　B(①介詞，替，②動(dòng)詞，做，③④⑤⑥⑦，因?yàn)?，⑧?dòng)詞，成為) 11．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，庖丁首先說(shuō)明自己追求的是“道”的境界，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)層面。 B．“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者”，這是庖丁追求道境的第一個(gè)階段，所看見(jiàn)的都是一頭頭的活牛，要屠宰時(shí)不知如何下手。 C．“三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也”，這是庖丁追求道境的第二個(gè)階段，所看見(jiàn)的不是一個(gè)個(gè)完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨結(jié)構(gòu)，把它看作可以拆卸的東西。這第二階段，他仍停留在技術(shù)的層面。 D．“方今之時(shí)……而神欲行”，這是庖丁追求道境的第三個(gè)階段，解牛時(shí)不用感覺(jué)器官，而只靠精神活動(dòng)來(lái)行事。 【答案】　B(所見(jiàn)的沒(méi)有不是完整的牛的，就是還不熟悉牛的筋骨結(jié)構(gòu)) 12．下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是(　　) A．庖丁達(dá)到道境的外在表現(xiàn)是刀使用了十九年“而刀刃若新發(fā)于硎”。 B．庖丁道境的內(nèi)在本質(zhì)是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。 C．庖丁達(dá)到道境的方法是“依乎天理”，“因其固然”，“以無(wú)厚入有間”。 D．庖丁雖然達(dá)到了道境，但是每次解牛他仍沒(méi)有把握，所以，“視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，生怕?lián)p壞了刀刃。 【答案】　D(那是講他達(dá)到道境之后的謹(jǐn)慎態(tài)度) 三、課外延伸 閱讀下面文言文，完成文后各題。 齊湣王既滅宋而驕，欲為天子。 燕昭王日夜撫循其人，益為富實(shí)，乃與樂(lè)毅謀伐齊。樂(lè)毅曰：“齊，霸國(guó)之余業(yè)也，地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！庇谑鞘箻?lè)毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐齊之利。諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊。燕王悉起兵，以樂(lè)毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之。趙王以相國(guó)印授樂(lè)毅，樂(lè)毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之，戰(zhàn)于濟(jì)西，齊師大敗。分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北。劇辛曰：“齊大而燕小，賴(lài)諸侯之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。今過(guò)而不攻，以深入為名，無(wú)損于齊，無(wú)益于燕，而結(jié)深怨，后必悔之?！睒?lè)毅曰：“齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改過(guò)恤下而撫其民，則難慮也?！彼爝M(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。燕王親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂(lè)毅為昌國(guó)君，遂使留徇齊城之未下者。樂(lè)毅聞晝邑人王蠋賢，令軍中環(huán)晝邑三十里無(wú)入。使人請(qǐng)蠋，燕人曰：“不來(lái)，吾且屠晝邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。國(guó)破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾與其不義而生，不若死！”自?shī)^絕脰而死。燕師乘勝長(zhǎng)驅(qū)，齊城皆望風(fēng)奔潰。樂(lè)毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。寬其賦斂，除其暴令，齊民喜悅。六月之間，下齊七十余城。 荀子論之曰：國(guó)者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之。及其綦也，索為匹夫，不可得也。故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。 (《資治通鑒周記四》) 13．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．燕昭王日夜撫循其人　　　　循：順從 B．諸侯害齊王之驕暴 害：害怕 C．分魏師以略宋地 略：侵略 D．齊王伐功矜能 矜：夸耀 【答案】　D(A項(xiàng)“循”：安撫。B項(xiàng)“害”：苦于。C項(xiàng)“略”：強(qiáng)取，攻占。) 14．下列各組句子中，表明樂(lè)毅“能而好賢”的一項(xiàng)是(　　) ①王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏 ②趙王以相國(guó)印授樂(lè)毅 ③秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之 ④若因而乘之，其民必叛 ⑤六月之間，下齊七十余城 ⑥令軍中環(huán)晝邑三十里無(wú)入 A．①②⑤　　　　　　　 B．②③⑥ C．①④⑥ D．③④⑤ 【答案】　C(②⑤句都只敘述事實(shí)，沒(méi)有說(shuō)明樂(lè)毅是不是賢能；③句說(shuō)的是秦軍將領(lǐng)的事。) 15．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(　　) A．樂(lè)毅起先反對(duì)燕國(guó)對(duì)齊國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，原因是齊國(guó)強(qiáng)大而燕國(guó)弱小，更何況強(qiáng)大的秦國(guó)不愿意支援燕國(guó)打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 B．劇辛認(rèn)為樂(lè)毅不應(yīng)該在沒(méi)有他國(guó)軍隊(duì)支援的情況下孤軍深入，應(yīng)該以占領(lǐng)齊國(guó)邊境城池為主要目的，這樣會(huì)充實(shí)燕國(guó)的領(lǐng)土。 C．樂(lè)毅聽(tīng)說(shuō)王蠋賢能，就下令軍隊(duì)不要騷擾王蠋，并派人前去相邀謀事，但王蠋最終還是因?yàn)闃?lè)毅部下的惡意相逼而自殺身亡。 D．荀況認(rèn)為，天下如由無(wú)道之君把持，就生不如死，即便只想做一個(gè)普通百姓，也還是不能實(shí)現(xiàn)這一可憐愿望。 【答案】　B ( A項(xiàng)說(shuō)樂(lè)毅反對(duì)攻齊錯(cuò)，樂(lè)毅反對(duì)的是燕國(guó)單獨(dú)對(duì)齊作戰(zhàn)。C項(xiàng)對(duì)王蠋自殺原因的表述不全面，“樂(lè)毅部下的惡意相逼”只是王蠋自殺的次要原因，“亡國(guó)之痛”才是主要原因。D項(xiàng)歪曲了原文，原文是說(shuō)無(wú)道之君等到形勢(shì)極度惡化了，他即使想當(dāng)一個(gè)普通百姓也做不到。) 16．翻譯文中畫(huà)線的句子。 (1)于是使樂(lè)毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐之利。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)遂使留徇齊城之未下者。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】?、儆谑茄嗤跖蓸?lè)毅同趙國(guó)約定，另派使者聯(lián)系楚國(guó)、魏國(guó)，再讓趙國(guó)用討伐齊國(guó)的好處引誘秦國(guó)。②就讓他留在齊國(guó)進(jìn)攻還沒(méi)有攻下的城市。③所以治理國(guó)家的人如果有道義就會(huì)稱(chēng)王，有了誠(chéng)信就會(huì)稱(chēng)霸，而玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡。 四、高考熱點(diǎn) 17．《林教頭風(fēng)雪山神廟》和《杜十娘怒沉百寶箱》分別刻畫(huà)了林沖和杜十娘兩個(gè)人物形象。請(qǐng)各用一個(gè)單句對(duì)這兩個(gè)形象作簡(jiǎn)要概括。要求對(duì)形象的理解正確，表達(dá)簡(jiǎn)明通順，每句不超過(guò)25字。 (1)林沖是一位________________________形象。 (2)杜十娘是一位______________________形象。 【答案】　(1)由委曲求全、逆來(lái)順受到被迫反抗的英雄。 (2)淪落風(fēng)塵，但向往美好愛(ài)情、善良而剛烈的婦女。 18．根據(jù)下面材料內(nèi)容，概括我國(guó)普通話使用的兩個(gè)特點(diǎn)。 國(guó)家語(yǔ)委近日開(kāi)展的一項(xiàng)調(diào)查顯示，民眾中沒(méi)上過(guò)小學(xué)的有0.36%的人會(huì)使用普通話，上過(guò)小學(xué)的有4.69%的人會(huì)使用，上過(guò)初中的有56%的人會(huì)使用，上過(guò)高中的有75.76%的人會(huì)使用，上過(guò)大專(zhuān)的有86.77%的人會(huì)使用。普通話在城市里已成校園語(yǔ)言，城市教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占90%，在農(nóng)村地區(qū)普通話也已基本用作教學(xué)語(yǔ)言，農(nóng)村教師達(dá)到普通話二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的占60%。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　 ①民眾使用普通話人數(shù)的多少受教育程度高低的影響；②城、鄉(xiāng)教師普通話水平高、低有別。(意思對(duì)即可) 19．仿照下面的例句，寫(xiě)一段文字，要表達(dá)出對(duì)所描述對(duì)象的思考。 偶爾回到家里，打開(kāi)水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動(dòng)，這時(shí)我想著：水龍頭流出來(lái)的好像不是水，而是時(shí)間、心情，或者是一種思緒。 偶爾 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時(shí)候，一朵蝴蝶花突然飄落下來(lái)，讓我大吃一驚，這時(shí)候我會(huì)想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？ 五、讀寫(xiě)創(chuàng)新 20．閱讀下列材料，按要求作文。 常聽(tīng)到這些說(shuō)法：“偶像崇拜”、“樹(shù)立偶像”、“推倒偶像”、“拒絕偶像”、“形同偶像”、“泛偶像時(shí)代”、“無(wú)偶像時(shí)代”、“我心目中的偶像”，等等。關(guān)于偶像，你聽(tīng)到或見(jiàn)到過(guò)什么，經(jīng)歷過(guò)什么，有些什么看法，對(duì)于不同的偶像你的感情態(tài)度如何，你心目中的偶像是什么？請(qǐng)以“偶像”為話題，寫(xiě)一篇文章。 注意：①題目自擬。②除詩(shī)歌外文體不限。③不少于800字。 【寫(xiě)作指向】　 偶像，原本指用木頭、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變化，“偶像”一詞已不僅僅限于貶義了。許多人公開(kāi)聲明自己的偶像是誰(shuí)，這時(shí)候的偶像只有“崇拜對(duì)像”的含義，而沒(méi)有“盲目”這一附加的情感義了。弄清了偶像一詞在內(nèi)涵上的變化，就找準(zhǔn)了思維的支點(diǎn)。現(xiàn)在在某些人特別是年輕人中，偶像崇拜之風(fēng)較盛，無(wú)論是自主的選擇，還是情感的偏執(zhí)，抑或是盲目的跟風(fēng)，都有其存在的理由(但未必都正確合理)。一方面，我們不能輕率地判定偶像崇拜的是非優(yōu)劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不區(qū)分偶像的層次。辯證的認(rèn)識(shí)是寫(xiě)好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。 【佳作賞讀】 偶像破壞論 “一聲不作，二目無(wú)光，三餐不吃，四肢無(wú)力，五官不全，六親無(wú)靠，七竅不通，八面威風(fēng)，九(久)坐不動(dòng)，實(shí)(十)是無(wú)用。”這則形容偶像的“十字令”，何等有趣！ 偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說(shuō)得淋漓盡致了。但是世上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無(wú)用的廢物，又何只偶像一端？凡是無(wú)用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！ 世界上真實(shí)而有用的東西，自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜；倘若本來(lái)是件無(wú)用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這般騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠(yuǎn)上當(dāng)么？ 泥塑木雕的偶像，本來(lái)是件無(wú)用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對(duì)他燒香磕頭，盼他靈驗(yàn)，于是愚昧無(wú)知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時(shí)便不敢作惡。似乎這偶像還很有用。但是偶像這種用處，不過(guò)是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真的有什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒(méi)有真實(shí)合理的信仰，豈不可憐！ 天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是無(wú)用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！ 古代草昧初開(kāi)的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同，他才能統(tǒng)一國(guó)土。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒(méi)有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱(chēng)作元首，一旦亡了國(guó)，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。這等亡國(guó)的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢！但是這等偶像未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪：請(qǐng)看中外史書(shū)，這等偶像害人的事還算少么！事到如今，這等不但騙人而且害人的偶像，已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么？ 也有人(如希特勒)把國(guó)家和民族化妝成偶像，以作為發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的借口，這就是俗話所說(shuō)的“拉大旗，作虎皮”。兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國(guó)的人民如果漸漸都明白世界大同的真理與真正和平的幸福，這種偶像自然就毫無(wú)用處了。但世界上多數(shù)的人，若不明白它是一種偶像，不明白這種特殊偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會(huì)照到我們眼里來(lái)！ 世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國(guó)女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像：因?yàn)楣I(yè)無(wú)論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中。節(jié)孝必出自自身主觀的自動(dòng)的行為，方有價(jià)值，若出于客觀的被動(dòng)的虛榮心，便和崇拜偶像一樣。虛榮心和偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！ 破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！我們的信仰，當(dāng)以真實(shí)與合理為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和我們心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！ 【名師點(diǎn)評(píng)】　 本文議論風(fēng)趣生動(dòng)而又層次分明。以十字令形象地引入正題，由偶像之本義論及宗教迷信這一偶像的直接引申義；然后論述君主之為偶像、國(guó)家民族被人化妝為偶像；再由實(shí)入虛，議及虛榮和偽道德之偶像，向中國(guó)傳統(tǒng)道德中的偶像發(fā)起猛烈的進(jìn)攻；接著，在列舉分析的基礎(chǔ)上，水到渠成地提出“破壞偶像”的口號(hào)，提倡“真實(shí)與合理”的信仰。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史縱深感。