2019-2020年高二語文《〈論語〉選讀》《中庸之道》第一課時教案 語文版.doc

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2019-2020年高二語文《〈論語〉選讀》《中庸之道》第一課時教案 語文版 教學目標 1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。 2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)。 3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。 文化內(nèi)涵 1、理解孔子“中庸之道”的精神實質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。 2、從其它章節(jié)中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。 3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現(xiàn)代社會的積極意義。 課時安排 二課時 教學過程 第一課時 一、視頻欣賞 欣賞視頻，初步感知。 二導(dǎo)入課文 “子在川上曰：逝者如斯夫?！笨鬃用鎸α魉d嘆的同時，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。(《論語為政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解釋是：人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。有人認為人活到四十就會圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學們，你的看法呢？讓我們一起來學習十四課《中庸之道》。 三、字詞處理 無適也。適：音d，意為親近、厚待。 狷：音jun，拘謹，有所不為。 惡居下流而訕上者。惡：音w，厭惡。 訕：shn，誹謗。 徼：音jiǎo，竊取，抄襲。 訐：音ji，攻擊、揭發(fā)別人。 四、課文講解 （一）、疏通課文 【原文】 629子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！? 【注釋】 (1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。 【譯文】 孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！? 【原文】 1116子貢問：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過猶不及。” 【注釋】 (1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。 (2)愈：勝過，強些。 【譯文】 子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。” 【原文】 410子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)?！? 【注釋】 (1)適：音d，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠、冷淡。 (3)義：適宜、妥當。 (4)比：親近、相近、靠近。 【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！? 1321子曰：“不得中行(1)而與之，必也狂狷(2)乎！狂者進取，狷者有所不為也?！? 【注釋】 (1)中行：行為合乎中庸。 (2)狷：音jun，拘謹，有所不為。 【譯文】 孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對有些事是不肯干的?！? 【原文】 112有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。” 【注釋】 (1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。 (5)節(jié)：節(jié)制，限制。 【譯文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！? 1323子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！? 【注釋】 (1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。 (2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。 【譯文】 孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！? 【原文】 1324子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。” 【譯文】 子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定?！弊迂曈謫柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。” 【原文】 1713子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！? 【譯文】 孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人?！? 【原文】 1724子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而訕(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡訐(8)以為直者?！? 【注釋】 (1)惡：音w，厭惡。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)訕：shn，誹謗。 (4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。 (5)徼：音jiǎo，竊取，抄襲。 (6)知：同“智”。 (7)孫：同“遜”。 (8)訐：音ji，攻擊、揭發(fā)別人。 【譯文】 子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。” （二）、文章評析 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當明確指出的。 “過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?！抖Y記中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處?！笨组T認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。 “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓??！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標準。聽取眾人的意見是應(yīng)當?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。 孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。 （三）、暢所欲言 讀故事，然后聯(lián)系生活，找出過猶不及的例子 宋時秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當接到那卷地毯時，聰明而狡猾的秦檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。 五、拓展延伸 閱讀下文后，以小組為單位討論“好好先生”在現(xiàn)實生活的危害。 明代馮夢龍在《古今譚概》中提到東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什么事，他一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號。 唐代有個文學家蘇味道，官居相位，處事圓滑，人稱“蘇模棱”。他對人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣。”