2019-2020年高中語文 第三單元之《父母與孩子之間的愛》教學設(shè)計 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中語文 第三單元之《父母與孩子之間的愛》教學設(shè)計 新人教版必修4 　　課文研討 　　一、整體把握 　　這篇課文可以劃分為三個部分。 　　第一部分（第1~3段），論述人從嬰兒到童年時期感受和體驗母愛的能力的發(fā)展。 　　第1段，說明嬰兒還不能辨認物體，還意識不到自己的存在以及他身體以外的世界的存在。當然，嬰兒還不具備愛的能力。 　　第2段，闡述孩子不斷長大，就開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在。孩子學會叫物體的名稱，學習如何對待這些物體；開始學習同人打交道，漸漸地有母愛的體驗。母愛是無條件的，其缺陷是不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。 　　第3段，論述八歲以下的兒童還不會愛。以后在成長中，會出現(xiàn)新的感情，那就是通過自己的努力去喚起愛，從被愛轉(zhuǎn)變?yōu)閻蹌e人，去創(chuàng)造愛。不過，從童稚的愛到成熟的愛需要許多年。 　　第二部分（第4~7段），闡述父愛的性質(zhì)，以及父愛與母愛的根本區(qū)別。 　　第4段，說明嬰兒完全依賴母親，幼兒開始認識世界，與母親的關(guān)系不再像起初那樣至關(guān)重要，而與父親的關(guān)系開始重要起來。 　　第5段，指出母愛的本質(zhì)是無條件的，因此無論是兒童還是成人都深深渴求母愛。而通過努力換取的愛往往會使人生疑，使人害怕這種愛會消失，并往往使人感到不是被人愛，而是被人需要而已。 　　第6段，概述母愛和父愛的本質(zhì)區(qū)別。對孩子來說，母親代表自然世界，是大自然、大地和海洋；父親則代表思想世界，是法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是向孩子指出通往世界之路的人。 　　第7段，闡釋父愛的本質(zhì)。指出與無條件的母愛不同，父愛是有條件的愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德。父愛的積極面是，可以通過努力贏得這種愛；消極面是，如果辜負父親，就可能失去這種愛。與母愛不同，父愛可以受孩子的控制。 　　第三部分（第8~10段），指出一個成熟的人最終會脫離對母親的依賴和父親的權(quán)威，他成為自己的父母。 　　第8段，提出對母愛和父愛的不同要求。母親在身體上和心理上給予孩子愛和關(guān)懷，使孩子有安全感，還希望孩子獨立并最終脫離自己。父親從孩子六歲左右就開始指導他正視將來會遇到的困難，并使孩子對自身的能力產(chǎn)生自信心，最后使孩子能夠無須依賴父親的權(quán)威而自立。 　　第9段，指出一個成熟的人，他就是自己的父母。他把母親的良知建筑在自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷上，在內(nèi)心建立起父母這兩個形象。 　　結(jié)尾，用一句話總結(jié)全文內(nèi)容。 　　這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對以母親為中心的依附轉(zhuǎn)到對以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎(chǔ)。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛的性質(zhì)及發(fā)展變化。 　　二、問題探究 　　1.作者在本文中說，母愛是無條件的。真的如此嗎？ 　　父母與孩子之間的愛作者只是看到了問題的一個方面。不錯，相對于其他幾種性質(zhì)的愛而言，它是最少明確意識到愛的動機和目的的一種形式。母愛很少有需要報償?shù)拿黠@動機。但是，弗羅姆忽視了另一個方面，即母親之所以愛孩子，是因為孩子給她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場合是潛意識的，或是下意識的。母親并不一定明確意識到這一條件性，但是沒有明確意識到并不等于客觀上不存在。無論多么偉大的母親，都會因孩子的離去而感到空虛，也都會有“望子成龍”的思想意識。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識正是母親寄希望于孩子的反映。（摘自《〈愛的藝術(shù)〉譯者序》，有改動）。 　　2.文章中談到兩種愛的原則：“我愛，因為我被人愛”和“我被人愛，因為我愛人”；“我愛你，因為我需要你”和“我需要你，因為我愛你”。這兩種原則區(qū)別在哪里？ 　　按照作者的觀點，愛自己的價值，在自我中是不能實現(xiàn)的，只有在他人和社會的存在中才能實現(xiàn)。“他人的要求同自己的要求同等重要──事實上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛比被愛更重要?！焙笠环N愛是成熟的愛，從愛他人中實現(xiàn)愛自己。前一種愛是不成熟的幼稚的愛，因為受到了別人的愛，需要別人，才去愛別人。 　　關(guān)于練習 　　一　作者認為母愛和父愛在性質(zhì)上有什么根本區(qū)別？各有什么積極面和消極面？聯(lián)系實際對作者的看法做一番評析。 　　設(shè)題意圖：旨在調(diào)動學生的經(jīng)驗和知識，更好地把握課文內(nèi)容，并聯(lián)系實際對作者觀點做出自己的判斷。 　　參考答案： 　　母親代表自然世界，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛和關(guān)懷，給孩子生活上的安全感；父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信心。母愛從本質(zhì)上說是無條件的，而父愛是有條件的。父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像?！? 　　母愛的積極面是，它是世界上最偉大的愛，是每個人內(nèi)心深處最為渴求的。消極面是，母愛不能用努力去換取，而且根本無法贏得。父愛的積極面是，父愛可以通過自己的努力去獲得，可以受自己的控制和支配。消極面是，父愛必須靠努力才能得到，在辜負父親期望的情況下，可能會失去父愛。 　　學生可以各抒己見，只要言之成理，即給予適當肯定。下列幾點可供參考：1.母愛也是有一定條件的，理由見“課文研討”。2.父愛和母愛一樣，也有一定的無私性。3.父愛和母愛的差別除了上文提到的外，還有一些：母愛比較細膩，父愛比較粗獷；母愛比較著眼于眼前，父愛比較著重于未來；母愛以情感來感染和引導孩子，父愛以理智和行動來教育孩子。 　　二　作者認為，成熟的人不依賴父母提供的世界，而是自己心中擁有這兩個世界。說一說，父親、母親這兩個世界給你哪些影響？你怎樣努力在心中擁有這兩個世界？ 　　設(shè)題意圖：讓學生聯(lián)系自己實際學習這篇課文，不僅能更深入地理解課文意旨，而且能把課文所宣揚的思想應用到實踐中去。 　　參考答案：略。 　　三　本文是一篇譯作，在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語寫作有所不同。你認為哪些語句反映了譯文的特點？可結(jié)合前幾冊學過的譯文跟同學一起討論。 　　設(shè)題意圖：引導學生注意譯文的語言特點。 　　參考答案： 　　譯文在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語寫作有不少不同。例如，譯文中常有一種復句，組織嚴密、信息量大，在漢語中極為少見。最典型的是《在馬克思墓前的講話》中的一個長句子：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！庇秩?，譯文中有一種插入句，漢語很少用。《在馬克思墓前的講話》中有這樣一句：“任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)──它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！北疚臎]有像《在馬克思墓前的講話》中那樣典型的例子，但有一些近似的例子可供揣摩。 　　教學建議 　　一、學生閱讀這篇文章有一定難度。盡管學生從小就學習了不少有關(guān)母愛、父愛的文章，但是從哲學高度、從理論上來分析父愛、母愛的文章也許從來沒有接觸過。這篇又是外國人寫的，他的西方思維方式，弗洛伊德式的心理分析，學生可能十分陌生。不過不要緊，對父愛、母愛，學生在感性上是熟悉的，都有較多體驗，何況作者又講得不深奧，因此，只要認真讀，是能夠讀懂的。要鼓勵學生在閱讀中加深理解。 　　二、不妨采取一些措施幫助學生理解課文。比如，把難點找出來，對難點采用一些方法專門解決。又如，抓關(guān)鍵性句子。這些句子搞懂了，有利于學生把握全文。又如，提供相關(guān)的參閱資料，這些資料能夠幫助學生理解文章。又如，列提綱。提綱列出了，作者的思路清楚了，全文主旨就不難掌握了。 　　三、聯(lián)系實際閱讀。學生對父母當然最為熟悉，對父愛、母愛體驗最深，因此，一定要求學生聯(lián)系自己、同學乃至同齡人的實際閱讀這篇課文。也要聯(lián)系學過的描寫父母與孩子之間關(guān)系的課文閱讀本文，如《背影》（朱自清）《金色花》（泰戈爾）等。學生較熟悉的一些名著，如《紅樓夢》《歐也妮?葛朗臺》，也可以與課文內(nèi)容聯(lián)系起來。這樣做，不僅有利于學習課文，而且開闊了學生視野，活躍了學生思維。 　　四、有些理論問題不必深究。 　　有關(guān)資料 　　一、作者介紹 　　埃里希?弗羅姆是著名的德國（后來加入美國籍）精神分析學家、社會學家和哲學家，法蘭克福學派的重要代表人物。亦被認為是新弗洛伊德派的主要代表人物之一。他生于德國梅茵河畔的法蘭克福，1922年獲海德堡大學哲學博士，1922年到1933年在法蘭克福心理分析研究所和社會研究所工作。納粹奪取政權(quán)后，他于1934年流亡美國，曾任耶魯大學講師。移居美國后，他與科?霍尼（1885—1952）一道成為美國新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人。1951年擔任墨西哥國立大學教授，后來又執(zhí)教于密執(zhí)安州立大學和紐約大學。 　　弗羅姆長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義。他自己曾說過：“我試圖找出弗洛伊德學說中仍然保存的真理，而排除那些需要修正的原理；對馬克思的理論我也試圖這樣做，最后，我力圖得出一種綜合體，從對這兩位思想家的理解和批評中應得出這種綜合體?！保ǜチ_姆《在幻想的彼岸》，紐約1963年版，第43頁）弗羅姆努力試圖把二者的思想結(jié)晶吸收到自己的學說中，他撰寫了大量著作，闡述他的新精神分析學。除《愛的藝術(shù)》外，主要著作有《基督教義的發(fā)展》（1931）、《逃避自由》（1941）、《心理分析和倫理學》（1954）、《讓人占優(yōu)勢》（1960）、《為自己的人》（1961）、《馬克思關(guān)于人的概念》（1961）、《在幻想鎖鏈的彼岸》（1963）、《遺忘的語言》（1965）、《心理分析和宗教》（1967）、《革命和希望》（1968）、《分析的社會心理學和社會理論》（1970）、《對人的懷疑情緒的剖析》（1973）等。在這些著作中，弗羅姆表現(xiàn)出他獨特的世界觀和思想，他把自己具體的世界觀稱為規(guī)范的人本主義。他對法蘭克福學派的理論貢獻也就在于他對人的問題的研究，他論述最多的也是人的存在、人的本性、人的愛、人的異化、人的解放問題。 　?。ü?jié)選自《〈愛的藝術(shù)〉譯者序》，安徽文藝出版社1986年版） 　　二、《愛的藝術(shù)》介紹 　　埃里希?弗羅姆所著的《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經(jīng)被譯成二十多種文字，僅英文版就發(fā)行一百五十萬冊以上，這在西方──就理論性專著而言──是罕見的。此書暢銷至今不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一。據(jù)估計各種文字的讀者加在一起約數(shù)億人次。影響遍及世界各地。 　　作者在本書中對馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度，在繼承精神分析方法基礎(chǔ)上，分析和批評了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理論專著，而是一部從科學和精神分析學角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關(guān)于愛的理論與精神分析學理論糅為一體。既采用了馬克思的社會存在決定社會意識，從社會存在尤其是社會經(jīng)濟關(guān)系入手分析社會意識的辯證唯物主義的方法，又采用精神分析方法，對愛的藝術(shù)進行了系統(tǒng)的闡述。 　　在弗羅姆看來，愛是一種主動的能力，因而它像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應該學習的。只有學會愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。沒有獲得愛的人正是由于愛的能力發(fā)揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛的方法，從理論和實踐兩個方面來學會這門藝術(shù)，找出愛的失敗原因，并且正確處理好理論與實踐兩者之間的關(guān)系。 　　弗羅姆把愛看成是一種主動能力。這種觀點一反傳統(tǒng)的認為愛就是如何惹人愛、即把愛作為別人恩賜的情感的看法，也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特和月下老人的傳說帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進步意義。人們愛的失敗，不能總在客觀領(lǐng)域找原因。怨天尤人，這不但不能很好地生活，而且只能更加遠離愛的綠洲而走向愛的荒漠。 　　愛是在保持自己尊嚴和個性的前提條件下的感情交流的行為。倘若失掉了個性和尊嚴，也必然失掉愛。在弗羅姆看來，愛固然是一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯(lián)合起來的力量，但愛承認人自身的價值，保持人自己的尊嚴和個性。這一觀點是正確的。一個人的魅力在于個性，倘若他處處與別人雷同，總是模仿和依附別人，那他就沒有任何吸引人的力量。一個人若想使愛久恒，就必須充分展示自己的個性，同時不斷提高自己的文明修養(yǎng)，不斷更新自我。那些以喪失自己的個性和尊嚴為代價來換取愛的人，最終必然失去愛。愛的行為只能在自由的感情交流中實現(xiàn)，而決不能作為依附的結(jié)果。 　　弗羅姆認為，各種形式的愛──母愛、性愛、兄弟的愛等等──基本要素有四個方面：關(guān)心、責任、尊重和了解。他指出，愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。哪里缺少這種積極關(guān)心，哪里就根本沒有愛。你關(guān)心你愛的對象，就要為他而努力。你愛你為之努力的東西，同樣你為你所愛的東西而努力。責任感既是關(guān)心的一個方面，也是愛的表現(xiàn)。責任是一種自愿的行為，是對另一個人表達或沒有表達的需求的積極反應。對于母愛來講，它對嬰兒的責任主要指對身體需要的關(guān)懷。對成人之間的愛而言，責任主要是對精神需求的關(guān)懷。但是這是以尊重為互補的，不能把關(guān)懷、責任變成支配和占有。尊重意指一個人對另一個人的成長和發(fā)展應該順其自身規(guī)律和意愿。如果我愛一個人，就更應該尊重他的個性，而不是把他變成我的工具和仆從。愛是自由之子，只有自由地發(fā)揮各自的個性，愛才是可能的。而了解既是以上三要素的核心，又是以上三要素的結(jié)果。了解首先是對所愛的對象本質(zhì)的了解、認識。只有你了解的事物，你才能談得上理解；只有你了解愛的對象的個性，你才能談得上尊重他、愛他。 　　弗羅姆認為，母愛是無條件的，即孩子不需為母愛做任何事。其實弗羅姆只看到了問題的一個方面。確實，母愛是偉大的，相對于其他幾種愛的形式而言，它是最少明確意識到愛的動機和目的的一種形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便愛他。母愛很少有需要報償?shù)拿黠@動機。但是，弗羅姆忽視了另一個方面，母親之所以愛孩子，是因為孩子給她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場合是潛意識的，或是下意識的。母親并不一定明確意識到這一條件性，但是沒有明確意識到并不等于客觀上不存在。無論一個多么偉大的母親，都會因孩子的離去而感到空虛，也都會有“望子成龍”的思想意識。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識正是母親寄希望于孩子的反映。 　　弗羅姆認為父愛是有條件的。他指出，父愛的原則是：“我愛你，因為你實現(xiàn)了我的愿望，因為你盡了職責，因為你像我。”就這一點說，父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的不孝——以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無法比擬的無私性外，也和母愛一樣，具有有條件性的一面。不過父愛和母愛有一些差別：母愛比較細膩，父愛比較粗獷；母愛比較注重身體健康，父愛比較注重精神成長；母愛比較著眼于眼前，父愛比較著眼于未來；母愛以感情來感染和引導孩子，父愛以理智和行為來教育孩子。 　　弗羅姆在論述愛的實踐時，另一個很可貴的思想就是認為僅有愛的理論，還不會愛，必須把愛的理論和愛的實踐結(jié)合起來。但是他在闡述愛的實踐時，只對愛的實踐要求，即愛的途徑做了分析。他認為愛的實踐和其他藝術(shù)的實踐一樣，有四個共同的要求：規(guī)范、專心、耐心、關(guān)心。你欲成為一門藝術(shù)的主人，你就必須把全部身心獻給它。同樣，你要精通愛的藝術(shù)，你就必須全心全意地學習和實踐它。愛的成功的主要條件是克服自戀。愛要求謙恭、客觀和理智。獲得客觀和理智的能力是通向愛的藝術(shù)道路的一個重要條件。信任和誠意是愛的關(guān)系中不可缺少的品質(zhì)。在愛當中，理想、自信和勇氣是重要的，誰若沒有理想，誰就會失去目標；誰若沒有自信和勇氣，誰就會無力承擔愛的責任，就會失去生活的信念，而最終失去愛。愛意味著在沒有保證的條件下承諾自己，在自我的愛將創(chuàng)造被愛人的愛的希望中完全奉獻自己。愛是信心和勇氣的行為，誰沒有信心和勇氣，誰就沒有愛。愛這玄妙而又令人神往的情感，并不是高懸于人類生活綠洲之上的明月，可望而不可及。它就在你的身旁。只要你努力從建立這些品質(zhì)做起，就會摘取愛的皇冠。