2019-2020年高二語文《〈論語〉選讀》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》第二課時教案 語文版.doc

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2019-2020年高二語文《〈論語〉選讀》《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》第二課時教案 語文版 教學(xué)目標(biāo)： ⒈ 認(rèn)識孔子所說的“雅言”在現(xiàn)實生活中的作用。 ⒉ 認(rèn)識交際語言講究技巧的重要意義。 ⒊ 積累一些文言詩詞。 教學(xué)重點 積累一些文言詩詞。 認(rèn)識交際語言講究技巧的重要意義。 教學(xué)難點 認(rèn)識孔子所說的“雅言”在現(xiàn)實生活中的作用。 課時安排 二課時 教學(xué)過程 第二課時 一、難點解析 1、孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示？ 討論明確： 兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。 2、孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？ 討論明確： 孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會和載體（如今天的慶祝會、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。 3、言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課7?15章和第三課9?13章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。 討論明確： 委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。 課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7?15是講子貢采用借機(jī)試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭王位。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評價了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。9?13則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者能重用他。 二、課文總結(jié) 本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧。孔子重視個人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式，也是一個人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠信，出于真情，要把握說話時機(jī)，掌握分寸，說話內(nèi)容既要抓住要害，表達(dá)簡潔，又要一定的文采，委婉動聽，要針對不同的聽話對象，善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭，有理有節(jié)?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對我們今天都有啟發(fā)意義。 三、拓展閱讀與練習(xí) （一） 大學(xué)之道，在明明德，在親民①，在止于至善。 知止而后有定②，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而 后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是③皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!此謂知本。 (《禮記大學(xué)》) （二） 讀15?8章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項有這樣幾個：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯誤；（4）錯過。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個意思？ 討論明確： “失人”的“失”是“錯過”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e誤”。 2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？ 討論明確： 好從事而亟失時，可謂知乎？與“失人”的“失”（錯過）相當(dāng)。 既得之，患失之。喪失。 上失其道，民散久矣。與“失言”的“失”（犯錯誤）相當(dāng)。 色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食?！帮儭?，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭?，烹調(diào)生熟失當(dāng)。 3、《現(xiàn)代漢語詞典》：“<失言>無意中說出不該說的話?！边@意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 討論明確： 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語》中“失言”的“失”作“錯誤”解是不同的。 四、視頻欣賞 欣賞子午書簡《淺談?wù)撜Z》(視頻)，進(jìn)一步感受《論語》魅力。