2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版.doc

《2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高二政治 哲學(xué)常識(shí)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)鞏固清單教案 舊人教版 一、主干知識(shí)（必背） ★★★1、人具有主觀能動(dòng)性原理 ⑴原理內(nèi)容：人的主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。（主觀能動(dòng)性包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面：人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)發(fā)認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；人類(lèi)改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即通常說(shuō)的“做”；人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常說(shuō)的決心、意志干勁等。）　?、品椒ㄕ撘螅哼@一原理要求我們，要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ★★★2、制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的因素原理 ⑴總：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和一系列主觀因素的制約，我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，不斷積累正確的主觀因素。 ⑵分一：制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的客觀因素原理 客觀規(guī)律與客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來(lái)，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利條件、改變不利條件、創(chuàng)造新的有利條件，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中不斷前進(jìn)。（此點(diǎn)可分為客觀規(guī)律、客觀條件兩個(gè)要點(diǎn)來(lái)運(yùn)用） ⑶分二：制約主觀能動(dòng)性發(fā)揮的主觀因素原理 人的主觀能動(dòng)性隨著實(shí)踐與學(xué)習(xí)的積累而不斷形成、逐步增強(qiáng)，這些不斷增強(qiáng)的因素，包括業(yè)已形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等，成為制約主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素。積累起來(lái)的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷排除錯(cuò)誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)取得更大的成績(jī)。 ★★★3、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（此原理亦為唯物論原理） ⑴原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性（或可表述為：發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件） ⑵方法論要求：這一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律、按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 ★4、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理 任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象密不可分，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。這一原理要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ★★5、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理 ⑴原理內(nèi)容：①區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；作用不同：正確的理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。②聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 ⑵方法論要求：這一原理要求我們要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 ★★★6、認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐的反作用原理 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。這一原理要求我們要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。 ★★7、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 本質(zhì)和規(guī)律是事物內(nèi)在的根本性的東西，人們對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是高一級(jí)的認(rèn)識(shí)，正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用，因此，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這一原理要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 ★★★8、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理 ⑴原理內(nèi)容：在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍；經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，當(dāng)認(rèn)識(shí)被實(shí)踐證明是正確的時(shí)候，人們對(duì)某一的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算結(jié)束了?！　、品椒ㄕ撘螅哼@一原理我們要不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，反對(duì)把認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)水平上，淺嘗輒止。 ★★★9、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理 任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。因而，認(rèn)識(shí)總是不斷發(fā)展的。我們要反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)，反對(duì)一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)。 ★★★10、分析與綜合相結(jié)合的原理 事物的客觀性質(zhì)決定了我們要運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的思維方法。分析與綜合密不可分，二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。 二、其他重要知識(shí)（熟悉、理解） 1、如何把握認(rèn)識(shí)的概念 ⑴含義：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，是一個(gè)運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式進(jìn)行邏輯思維，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，逐步把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。 ⑵人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)的表現(xiàn)：教材第3頁(yè)。 2、人類(lèi)改造客觀世界的含義、特點(diǎn)和表現(xiàn)。教材第4頁(yè)。 3、為什么要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。教材第7頁(yè)。 4、真理、理論、科學(xué)理論的含義。教材第14－15頁(yè)。 5、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)必須具備的兩個(gè)條件及其地位、作用。教材第17頁(yè)至19頁(yè)。 6、理解去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維過(guò)程。教材第18至19頁(yè)。 7、分析、綜合的含義、作用及要求。注意系統(tǒng)綜合。教材第27至29頁(yè)。 8、分析與綜合相結(jié)合的方法。教材第30頁(yè)。 9、合理想象與創(chuàng)造性思維的含義、作用、要求、如何培養(yǎng)。教材第31頁(yè)至33頁(yè)。 10、知識(shí)創(chuàng)新及其作用。教材第32頁(yè)至33頁(yè)。 11、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)、意義及辦法。資料19至20頁(yè)。 三、常見(jiàn)誤區(qū)輯錄（含前言）（理解、識(shí)別） 1、認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。（）物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（） 2、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。（） 3、任何事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)都是直接合二為一的。（） 4、假象常常引起錯(cuò)覺(jué)，是主觀的。（）假象是人腦對(duì)事物的歪曲反映，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（） 5、假象只是停留在感性認(rèn)識(shí)階段。（）假象不反映事物的本質(zhì)。（） 6、事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西，是永恒不變的，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。（） 7、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。（） 8、現(xiàn)象本身不一定是正確的，本質(zhì)則都是正確的。（）現(xiàn)象是主觀的，本質(zhì)是客觀的。（） 9、本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西。（） 10、不同的現(xiàn)象表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一現(xiàn)象表現(xiàn)同一本質(zhì)。（） 11、人們揭示了事物的本質(zhì)規(guī)律，辦事情就能獲得成功。（） 12、現(xiàn)象與本質(zhì)沒(méi)有嚴(yán)格的界限。（）認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，就等于把握了事物的本質(zhì)。（） 13、現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)屬于理性認(rèn)識(shí)。（）（倒過(guò)來(lái)說(shuō)也錯(cuò)） 14、感性認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀事物，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自于人腦。（） 15、感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)則是正確、可靠的。（） 16、理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（）。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（） 17、任何情況下，理性認(rèn)識(shí)都比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻、更可靠。（） 18、沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。（） 19、理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論、真理都屬于正確認(rèn)識(shí)，都對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。（） 20、感性認(rèn)識(shí)離不開(kāi)理性認(rèn)識(shí)，獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是（感性）認(rèn)識(shí)的目的。（） 21、感性認(rèn)識(shí)必然上升到理性認(rèn)識(shí)（√），理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)（）。 22、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)最根本的區(qū)別在于感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)認(rèn)識(shí)。（） 23、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)；感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是客觀的，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，是主觀的。（） 24、堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法；堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。（） 25、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。（）對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。（） 26、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵是參加實(shí)踐，占有十分豐富的感性材料。（） 27、敢想敢干就是創(chuàng)新精神，不固守書(shū)本才是創(chuàng)造性思維。（） 28、把理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束。（） 29、分析與綜合相結(jié)合的核心方法是一分為二。（） 30、合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做。（） 31、事物的客觀性質(zhì)決定了認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。（） 32、人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈、一條直線。（） 33、只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映，才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。（） 34、人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了追求真理。（）認(rèn)識(shí)的目的是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。（） 35、對(duì)同一現(xiàn)象不同的人必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。（） 36、人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性。（）并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的。（） 37、主觀因素（如精神狀態(tài)等）決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。（） 38、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提。（） 39、人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理。（）真理和理論都是系統(tǒng)化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。（） 40、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的。（）人們難以正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物。（） 第八課　自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐 第一節(jié)　實(shí)踐及其作用 一、主干知識(shí)（必背） ★1、實(shí)踐及其特征原理 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人們有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的（是社會(huì)性的活動(dòng)），是歷史地變化發(fā)展的?！　。▽?shí)踐的物質(zhì)性，能動(dòng)性，社會(huì)性和歷史性等特點(diǎn)可以拆開(kāi)使用） ★★★2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)（理論）的決定作用原理 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視參加實(shí)踐。（說(shuō)明：來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)可單獨(dú)使用） ★★★3、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論），認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，這一原理要求我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。 ★★★4、堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則 ⑴哲學(xué)依據(jù)：實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系原理。 ⑵理論之所以必須和實(shí)踐相結(jié)合，是因?yàn)椋环矫?，?shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能達(dá)到改造世界的目的；另一方面，理論只有和實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 ⑶必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：要堅(jiān)持在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，做到理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一；科學(xué)理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，和變化了的客觀情況相符合，做到理論和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。 ⑷怎樣做到理論和實(shí)踐相結(jié)合：首先必須學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論，關(guān)鍵是要把握、領(lǐng)會(huì)科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和精髓。其次，要把科學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 ⑸如何堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)：要點(diǎn)同⑷ 歷史唯物主義知識(shí) ★★★5、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理 ⑴生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理 生產(chǎn)實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界的關(guān)系的活動(dòng)，是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。這一原理要求我們要重視生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。 ⑵處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展；我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為改革，改革是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這一原理要求我們要適時(shí)調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展。 ⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用原理 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類(lèi)能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這一原理要求我們要重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。 二、其他重要知識(shí)（熟悉、理解） 1、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。（教材展開(kāi)論證體系） 2、獲得知識(shí)的兩個(gè)途徑：親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)或向他人學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所以，我們既要注重參加實(shí)踐，又要善于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，把讀書(shū)與實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)。教材第132頁(yè)。 3、對(duì)待馬克思主義的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。教材第123頁(yè)。 4、實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何檢驗(yàn)？教材第124－125頁(yè)。 5、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。 6、實(shí)踐的形式：三種基本形式及教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等。 三、常見(jiàn)誤區(qū)輯錄（含前言）（理解、識(shí)別） 1、實(shí)踐是與意識(shí)根本對(duì)立的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。（） 2、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)，是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)。（） 3、成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識(shí)，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（） 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源（有些認(rèn)識(shí)不通過(guò)實(shí)踐即可獲得），是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（） 5、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是指實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐。（） 6、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有科學(xué)的指導(dǎo)作用。任何實(shí)踐都是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。（） 7、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的根本目的在于透現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。（） 8、“眼見(jiàn)為實(shí)”，凡是實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)都是可信的。（） 9、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（） 10、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（） 11、矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)。（（） 12、實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉（√），而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則是人腦的產(chǎn)物（）。 13、人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的（）親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的惟一途徑。（） 14、理論同實(shí)踐相結(jié)合，就能促進(jìn)事物發(fā)展。（） 15、“三個(gè)有利于”是獨(dú)立于實(shí)踐之外的真理標(biāo)準(zhǔn)；（）與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是一回事；（）是與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不同時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)；（）是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。（√） 16、直接經(jīng)驗(yàn)是感性認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是理性認(rèn)識(shí)；直接經(jīng)驗(yàn)是膚淺的，間接經(jīng)驗(yàn)是深刻的。（） 17、認(rèn)識(shí)既來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)。（）但間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠（） 18、人們能否正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵是能否使客觀符合主觀。（）