2019-2020年高中語文 16原君名師導(dǎo)航 語文版必修4.doc

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2019-2020年高中語文 16原君名師導(dǎo)航 語文版必修4 內(nèi)容感知 黃宗羲是明末清初站在時代前列的偉大思想家。《原君》既是一篇對封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的宣言書。作者敢于冒犯至高無上的統(tǒng)治者皇帝的尊嚴(yán)，對歷來被視為金科玉律的封建政治制度和封建倫理觀念，進行痛快淋漓的指斥，表現(xiàn)出一種極其可貴的反傳統(tǒng)的叛逆精神。作者繼承并發(fā)展了孟子“民貴君輕”的思想，把君主降低到“一人一姓”，以至可以推翻的地位，不僅在當(dāng)時是石破天驚之見，而且開啟了以后資產(chǎn)階級思潮的先河，對戊戌變法和辛亥革命產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 不過也應(yīng)當(dāng)看到，《原君》中不可避免地存在著時代的局限性。文中把自私自利、好逸惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實際。作者無情地鞭笞后世君主，但并非要徹底鏟除君主制，只是寄希望于君主的開明，這仍然是無法實現(xiàn)的改良主義思想。當(dāng)然，這些局限比起他的民主思想的精華來說是瑕不掩瑜的。 基礎(chǔ)梳理 一、字音 夫人（f）　　　　　　　攝緘縢（jiān tng） 固扃鐍（jiōng ju） 曾不慘然（zēng） 視之如寇讎（chu） 二、詞義 有生之初：人類社會開始的時候。 居：居處，處于……地位或狀況。 屠毒天下之肝腦：殘害天下人民，使他們肝腦涂地。屠毒，殺害，殘害 慘然：悲傷的樣子。 花息：利息。 規(guī)規(guī)焉：死板板地。 廢然摧沮：灰心喪氣。廢然，喪氣的樣子。摧沮，沮喪。 唐虞之世：指虞和舜的時代。唐堯、虞舜都是將天下禪讓給有才有德之人才致使太平盛世。唐，堯的封地，這里指堯。虞，舜的祖先的封地，這里指舜。 絕塵：超絕塵俗。意為沒有后繼者。 三、古今異義 夫人　　 古義：眾人。今義：指妻子。 雖然 古義：雖然這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞 智力 古義：智謀和力量。今義：指理解事物的能力。 四、一詞多義 五、文學(xué)常識 黃宗羲（1601～1695），字太沖，號梨洲，又號南雷，世稱梨洲先生，浙江余姚人。明末曾參加過復(fù)社，反對閹黨。明朝滅亡后，他曾組織義兵抗清，還擔(dān)任過魯王的監(jiān)察御史。又先后渡海及走寧波結(jié)山寨，堅持抗清斗爭。他晚年隱居講學(xué)，專心著述，是明清之際著名的思想家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有《南雷文案》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》和《明夷待訪錄》等。后人編有《黃梨洲文集》。 六、名篇名句 1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害，此其人之勤勞必千萬于天下之人。 2.古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。 句段剖析 一、疑難妙句 1.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 譯文：人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。 剖析：這里的“自私”“自利”與我們通常意義上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是說當(dāng)初沒有國家和君主，所以每個人都自己處理自己的事情，而公共的事情卻沒有人來為大家處理，既沒有人為大家來發(fā)展對公眾有益的事情，也沒有人來處理社會上出現(xiàn)的對公眾有害的事情 2.夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 譯文：拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。 剖析：這一句黃宗羲認(rèn)為當(dāng)一個君主就是要能夠為百姓謀利除害，一個人要想為百姓謀利除害，他就要付出比一般人多出千萬倍的辛苦，但是從人性出發(fā)，任何人都不會愿意付出千萬倍于常人的辛苦而得不到絲毫的利益的事。所以才會有后面的句子所說許由、務(wù)光不愿意接受帝位的舉動。 3.漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。 譯文：正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢”，他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。 剖析：此句以漢高祖劉邦的事情來舉例說明后世的君主已經(jīng)不同于先前的君主是費盡千萬倍的辛苦為百姓謀利除害，而是把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，讓天下人為自己謀利除害。劉邦竟然用整個天下來與自己的二哥個人的產(chǎn)業(yè)作比較，并為此洋洋得意，實在是可悲可氣。 4.而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。 譯文：但小儒死守舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。 剖析：此句把那些迂腐的讀書人罵作小儒，說他們總是規(guī)規(guī)矩矩地遵守儒家學(xué)說，認(rèn)為君臣之道不管在何時都要遵守，就算是桀、紂那樣殘暴的君主，也埋怨湯、武不該謀反殺死他們，并且還編造出伯夷、叔齊為了君臣的道義，在武王殺了紂王建立周朝之后，不食周粟而死這樣的無稽之談。黃宗羲說這些讀書人這樣做，分明就是把天下百姓的性命當(dāng)作兒戲，把天下因為君主的殘暴而死去的百姓看作死老鼠一般，簡直是可恨。 5.攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。 譯文：于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。 剖析：此句用“攝緘縢，固扃鐍”形象地說明后世的歷代君主把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，為了守住江山，簡直恨不得將整個國家用繩子捆緊，然后鎖起來藏著，就擔(dān)心別人來搶奪。但是由于當(dāng)皇帝有太多的好處，所以總有很多人在覬覦皇帝的寶座，皇帝一個人的智慧和力量怎么可能抗拒得了那么多想要當(dāng)皇帝的人的智慧和力量呢？就算是能夠阻止得了一時，難道能夠阻止得了一世么？所以從中國歷朝歷代來看，有些維持得久的，傳了好幾代，如漢、唐；有些維持不久的，不過就一兩代而已，如秦、元。更有甚者，在皇權(quán)的爭奪之中，犧牲了無數(shù)人的性命，自己的命搭上不算，還讓自己的兒子、女兒、孫子、孫女等等有關(guān)聯(lián)的人也為此死去。 二、重點語段 1.“后之為人君者不然”至“豈設(shè)君之道固如是乎” 剖析：本段首先從后世君主的思想本質(zhì)談起，指出他們違背了設(shè)立君主的本意，荒謬地認(rèn)為，決定天下一切利害的權(quán)利就掌握在他們自己手中，因而，他們就可以“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。同時，作者還形象地分析了后世君主這種自私自利思想的演變過程。剛開始將天下人的東西視為自己的東西時還有點愧疚和不安，到了后來，竟然就心安理得起來，恬不知恥地把天下視為自己的產(chǎn)業(yè)，自己還把它傳給后代的子孫，“享用無窮”，究其思想本質(zhì)，就是因為他們把自己當(dāng)作“主”，把百姓當(dāng)作“客”，客隨主走，一切都要聽從自己的。接著，文章從其思想本質(zhì)出發(fā)，分析后世君主奪取政權(quán)前后的思想行為及其給天下人民帶來的危害：在謀奪最高權(quán)力的過程中，他們不惜殘害百姓，把天下的人搞得妻離子散，家破人亡；當(dāng)他們奪取了政權(quán)后，又為了自己享樂，增加賦稅，選秀女，拉壯丁，更加變本加厲地殘害百姓，讓百姓生活在水深火熱之中，并且還公然厚顏無恥地說：“這些都是我該得的，天下既然是我的產(chǎn)業(yè)，那么我所獲得的一切就是我的產(chǎn)業(yè)生出的利息罷了！”至此，作者的情感再也按捺不住了，他胸中的憤慨之情噴薄而出：“天下最大的禍害，就是君主！”最后又用一句感慨深沉、啟人深思的反問作結(jié)：“嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？” 2.“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。 剖析：本段從一開始便指明，古代的人愛戴自己的君主，把他們“比之如父，擬之如天，誠不為過”，因為那時的君主一心為百姓的利益著想，為天下人興利除害，自己勤勞萬分，卻不享絲毫利益，這不是只有父母的愛才能達到的程度嗎？這不是像天那樣潤澤萬物，卻不求絲毫那樣偉大嗎？而現(xiàn)在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因為現(xiàn)在的君主把天下當(dāng)作自己的，讓天下百姓生活在水深火熱之中，飽嘗妻離子散之苦。隨之，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥那些迂腐不堪的、做事行為規(guī)規(guī)矩矩的小儒。“小儒”們以“君君臣臣”的關(guān)系為天下的大倫，他們死守這個倫理，竟然認(rèn)為一個君主再殘暴也是君主，也應(yīng)該尊如父、尊如天。這些小儒的荒謬學(xué)說正好給了君主一個好借口，把自己比作父、比作天，阻止別人對自己的產(chǎn)業(yè)進行窺伺。 結(jié)構(gòu)圖解 主旨探討 關(guān)于本文的主旨有如下表述： 1.《原君》對古代設(shè)立君主的目的和君主的真正職責(zé)，進行了探討和論述。它大膽地痛斥了后世君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，給人民帶來無窮災(zāi)難，并對眼光短淺的儒生死守儒家教義的做法，進行了嘲諷。 2.文章提出了天下以人民為主，以君主為客，而作為君主其職責(zé)就是為天下興利除害的主張。表現(xiàn)出可貴的民主主義色彩。 我的觀點：___________________________________________________________ 審美鑒賞 《原君》鑒賞 文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，觀點鮮明，見解透辟。這除了由于作者的思想先進外，還得力于托古論今、層層對比的論證方法和充分而典型的史實論據(jù)。作者頌揚三代以前的君主是“托古”。托古不是目的，而是作為一種手段、一種參照物，為論今提供了立論的依據(jù)，意在用托古之箭來射論今之的。這樣，“古之人君”與“今之人君”的反復(fù)對照，就成為全文的基本論證方法，并具體體現(xiàn)在文章的各個層次、各個方面：通過古之人君為天下“興利”“除害”與今之人君“利己”“害人”的對比，更清晰地辨明了君主的真正職分；通過古之人君“以天下為主，君為客”與今之人君“以君為主，天下為客”的對比，更充分地揭露出后世君主專制獨裁的本質(zhì)；通過古人把君主“比之如父，擬之如天”與今人把君主“視之如寇讎，名之為獨夫”的對比，十分鮮明地顯示出后世君主猙獰貪暴的面目；通過“俄頃淫樂”與“無窮之悲”的對比，則又十分精警地說明了專制給君主自身帶來的慘痛后果。這些對比，意理綰聯(lián)，又匯集于“以天下為公”還是“以天下為私”的根本對立，從而使君主必須以天下為公的中心思想得到了集中而充分的闡發(fā)。顯然，托古論今、層層對比的論證方法，不僅通過對比雙方的相互反襯，使文章的總論點和分論點都十分鮮明，而且通過對比雙方的相反相成，將全文凝聚成一個內(nèi)在邏輯十分嚴(yán)密、中心旨意十分突出的藝術(shù)整體。 文章引經(jīng)據(jù)典，征用史實，論據(jù)十分充分，這些例證看似信手拈來，實際上是經(jīng)過精心選擇的。為了打破君權(quán)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)觀念，作者選取伯夷、叔齊“不食周粟”這一愚忠典型來加以批駁，并以湯武之賢、桀紂之暴為依據(jù)，孟子的名言為印證，這就造成舉一見三、縱橫捭闔的氣勢，十分有理有力。引布衣皇帝劉邦的話來披露君主“逐私利”“家天下”的本質(zhì)，用崇禎失國、殺女、自縊的史實來佐證君主難以逃脫“血肉崩潰”的慘痛下場，也都收到了點睛傳神、窺一斑而見全豹的效果。論據(jù)的充分、典型，不僅使論點持之有故，言之成理，而且使文章血肉豐滿，增強了形象性和感染力。 問題探究 問題：近代民主主義思想的啟蒙者、愛國者黃宗羲在《原君》一文中，評判指責(zé)了當(dāng)時至高無上的統(tǒng)治者皇帝的所為，在那個封建思想濃厚的時代里，這是難能可貴的。那么，作為當(dāng)今時代的我們，該如何看待君主的問題呢？ 導(dǎo)思：對古代帝王的評判，這是歷代文人墨客避而不談、望而卻步的問題。而《原君》一文則不然，它既是一篇對封建君主專制統(tǒng)治的宣戰(zhàn)書，又是一篇民主理想的政治宣言書。作者黃宗羲敢于沖破封建政治制度和封建倫理觀念的金科玉律，對君主制進行了指斥、評價。通過比較，試著分析他們的觀點。 探究：第一步，搜集有關(guān)古人對君王的觀點，相互交流。 第二步，品讀課文，辯證地品評文章內(nèi)涵，相互交流，整合信息。 第三步，事例剖析，對古代君王談出歷代名人的觀點，試著借鑒。伯夷是被儒家稱頌的賢人，是典范式的人物。 1.《原君》一文中，對伯夷的觀點：“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也?！豹? 2.孟子在其《萬章下》第一章中說道：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當(dāng)紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！? 3.孔子多次稱頌他，《伯夷列傳》中所記述的伯夷、叔齊讓國和不食周粟，餓死于首陽山的事故。都是儒家倍加稱頌的事情。 4.《論語述而》第十五章：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不為也。” 第四步，大膽客觀地提出自己的見解，與同學(xué)交流。 第五步，拓展探究：充分利用網(wǎng)絡(luò)或閱覽室的有效資源，然后，大膽質(zhì)疑，選擇角度，寫一篇評價古代帝王的文章，不少于800字。