2019-2020年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義 專題32《現(xiàn)代文閱讀篩選并整合文中的信息》 新人教版.doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講義 專題32《現(xiàn)代文閱讀篩選并整合文中的信息》 新人教版 信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語(yǔ)。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來(lái)說(shuō)，信息是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來(lái)說(shuō)，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。 篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”、“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。 一、獲取信息的途徑 主要有三條途徑： 1．從文章的基本概念中獲取信息 社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒(méi)有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來(lái)主義》，就首先要弄清“拿來(lái)主義”這一基本概念。文中有這樣一些語(yǔ)句與這一概念的含意有關(guān)：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私……”。經(jīng)過(guò)分析可知，第1句側(cè)重于說(shuō)明怎樣拿，第3題著重說(shuō)明拿來(lái)后怎么處理，第4句說(shuō)明空行拿來(lái)主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來(lái)主義”的核心。讀過(guò)《拿來(lái)主義》的同學(xué)都知道，其實(shí)這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點(diǎn)，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)劃清了界限。 2．重要的句子中獲取信息 給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過(guò)，這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。 例1：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。 （恩格斯《在馬克思墓前的講話》 這是一個(gè)信息量極豐富的長(zhǎng)句子，閱讀時(shí)自然不能放過(guò)。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒(méi)有其他信息呢？“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語(yǔ)中隱含一條重要信息，即高度評(píng)價(jià)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，也就是說(shuō)，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。再研究下去還會(huì)發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。 3．從運(yùn)用的材料中獲取信息。 寫(xiě)文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。 例2：像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個(gè)藝?yán)鹊?。我?guó)的古典詩(shī)文，從詩(shī)三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說(shuō)從“四大奇書(shū)”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國(guó)的名著，從荷馬史詩(shī)到莎士比亞的戲劇，從塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》） 這段不長(zhǎng)的文字引述了中外許多作家的作品，既說(shuō)明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊(yùn)，更說(shuō)明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。 從這段文字中我們還可以得到一個(gè)重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對(duì)材料所作的評(píng)述，注意表述作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句。 二、關(guān)于整合信息 提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。 譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時(shí)，對(duì)調(diào)查研究說(shuō)了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來(lái)，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對(duì)調(diào)查研究的主張包括兩個(gè)方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對(duì)國(guó)內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對(duì)周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對(duì)敵我友三方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來(lái)，歸納出來(lái)，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強(qiáng)的表現(xiàn)。 在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如xx年第20題：“知音的傳說(shuō)已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明?！毕襁@樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語(yǔ)句提取出來(lái)，然后加以分析、歸納，即進(jìn)行整合，才能作出正確的回答。 三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問(wèn)題 從高考來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)注意兩點(diǎn) 1．提取信息要準(zhǔn)確 所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。譬如上列xx年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財(cái)富。文章開(kāi)頭所說(shuō)神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財(cái)富；文中列舉的中國(guó)古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財(cái)富。這兩個(gè)方面正好是試題要求的“兩點(diǎn)”。顧此失彼，或者不從精神財(cái)富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。 2．要準(zhǔn)確理解文章語(yǔ)言 這是從篩選的整合信息的角度說(shuō)的。信息靠語(yǔ)言文字符號(hào)傳遞。不能準(zhǔn)確理解語(yǔ)言，就不會(huì)有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此 ，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語(yǔ)句。準(zhǔn)確理解表述作者見(jiàn)解、觀點(diǎn)或傳遞新知識(shí)的語(yǔ)句。 例3：有這樣一種假說(shuō)：冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能。冬眠的哺乳動(dòng)物雖然與人類一樣，都是溫血?jiǎng)游铮撬鼈冊(cè)诟鼘挿秶恼{(diào)節(jié)性上獲得了進(jìn)化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動(dòng)物強(qiáng)。（《人類能進(jìn)行人工冬眠嗎》） 這段文字首句說(shuō)“冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能”，第2句說(shuō)這種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進(jìn)化，并舉例說(shuō)明。據(jù)此就可以認(rèn)定，冬眠動(dòng)物與非冬眠動(dòng)物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要……強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，提取信息就不會(huì)準(zhǔn)確。 四、典型題分析 閱讀下面文字，完成（1）~（4）題 轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過(guò)生物工程技術(shù)將外來(lái)基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無(wú)法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲(chóng)的特性等。用以移植的基因可來(lái)自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲(chóng)等。 轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬(wàn)公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。 但同時(shí)也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)。比如在美國(guó)栽種的那種能抗蟲(chóng)害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對(duì)付的害蟲(chóng)。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲(chóng)藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲(chóng)的“霧劑”。 尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會(huì)因此而成為除莠劑無(wú)法除掉的變種了。 對(duì)于這種技術(shù)，盡管還有些問(wèn)題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場(chǎng)空前的革命。 （1）根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。 B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。 C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。 D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。 （2）對(duì)文中畫(huà)線處的意思理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．新害蟲(chóng)的出現(xiàn)與能抗蟲(chóng)害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。 B．美國(guó)的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無(wú)法對(duì)付害蟲(chóng)的。 C．能抗蟲(chóng)害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲(chóng)出現(xiàn)。 D．那種能抗蟲(chóng)害的作物，在抗蟲(chóng)害的同時(shí)，又保護(hù)了一些害蟲(chóng)。 （3）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。 B．提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒(méi)有完全解決的問(wèn)題。 C．更難對(duì)付的害蟲(chóng)的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來(lái)的最大危險(xiǎn)。 D．增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。 （4）對(duì)文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A．生物學(xué)家知道怎樣通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過(guò)十多年時(shí)間。 B．轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來(lái)危險(xiǎn)是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問(wèn)題。 C．野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)新問(wèn)題。 D．轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來(lái)從未有過(guò)的根本改革。 這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。 第1題考查對(duì)基本概念的理解能力。正確的一項(xiàng)是D。A項(xiàng)的“環(huán)境影響”之說(shuō)錯(cuò)，應(yīng)是移植其他生命體的基因；B項(xiàng)的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；C項(xiàng)“雜交作物”錯(cuò)“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個(gè)概念。 第2題考查理解重要句子的能力，實(shí)際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是C。文中畫(huà)線句子是兩個(gè)句子，用舉例方式說(shuō)明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問(wèn)題，A項(xiàng)之錯(cuò)在“污染環(huán)境”的說(shuō)法在文中找不到根據(jù)；B項(xiàng)的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無(wú)法對(duì)付”；D項(xiàng)錯(cuò)在“保護(hù)”，有選擇地殺死某些害蟲(chóng)與“保護(hù)”另一些害蟲(chóng)，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的重要性。 第3題考查對(duì)文意的理解，實(shí)際是考查從重要語(yǔ)句中篩選信息的能力，答案是B。A項(xiàng)的主要錯(cuò)誤在“所有品種都得到推廣種植”，實(shí)際上有的已推廣，有的還在實(shí)驗(yàn)室試種；C項(xiàng)的原文是說(shuō)“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)”，而該項(xiàng)的表述違反了原意。D項(xiàng)否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。 第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是C。C項(xiàng)錯(cuò)在“已經(jīng)”，文中只是說(shuō)專家擔(dān)心，而它卻說(shuō)為既成事實(shí)。其他三項(xiàng)都可以在文中找到對(duì)應(yīng)的文句。 五、練習(xí)與答案 閱讀下文完成1—4題： 人本意識(shí)與對(duì)人的尊重 所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。 第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性?？鬃诱f(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，求道沒(méi)有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。 第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來(lái)說(shuō)，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。 儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。 （節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》） 1．對(duì)“人本意識(shí)”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（ ） A．人本意識(shí)肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。 B．人本意識(shí)主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。 C．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體主體的作用，看重人的個(gè)性及個(gè)體的獨(dú)立及發(fā)展。 D．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。 2．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（ ） A．中國(guó)儒家和西方思想家都注重的個(gè)性自由和個(gè)性解放。 B．中國(guó)儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。 C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。 D．儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。 3．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。 B．儒家的人本思想包含著通過(guò)自身努力提升主體人格和精神境界的追求。 C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭(zhēng)取民心。 D．儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂(lè)等都是尊重人的體現(xiàn)。 4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。 B．人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。 C．儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 D．建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。 附：答案及簡(jiǎn)析： 1．C（本項(xiàng)錯(cuò)在“看重人的個(gè)性”。文中說(shuō)“突出人的個(gè)性”是西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家的看法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)） 2．D（A項(xiàng)錯(cuò)誤顯而易見(jiàn)；B項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”） 3．B（本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語(yǔ)句。A項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居；C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭(zhēng)取民心”；D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無(wú)據(jù)） 4．A（文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說(shuō)明其異同。作者說(shuō)的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說(shuō)攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）